التقرب إلى اللّه تعالى وهم يزعمون أنه من كمال فقههم وهو غلط إذ لو كان كذلك لكان الرسول والمؤمنون الذين هم أفقه خلق اللّه أولى بذلك
( لكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا )
فبلغوا فيه درجة الكمال في الفقه حتى صاروا
( مَعَهُ )
آثروا حب اللّه على كل شئ حتى
( جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ )
في سبيل اللّه لغلبة حب اللّه عليهم على حب الأموال والأنفس فحفظ اللّه أموالهم وأنفسهم
( وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ )
النصر والغنيمة وحفظ الجاه في الدنيا
( وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )
بأجر الايمان الكامل والجهاد وايمان من آمن بسببهم وأعمالهم وغير ذلك وبالقرب من اللّه في الآخرة ولا يضرهم ضياع أموالهم وأنفسهم ولو تلفت في الجهاد إذ
( أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ )
بدل أموالهم
( جَنَّاتٍ )
وبدل نمائها كونها
( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ )
وبدل حياتهم كونهم
( خالِدِينَ فِيها ذلِكَ )
أي استبدال هذه الأمور الخسيسة بتلك الأمور الشريفة هو
( الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
الذي لا نسبة فيه للمبدل إلى البدل الانسبة لا شئ إلى ما لا يتناهى لكن هذا الفوز انما يحصل لمن فقه
( وَ )
ليس من الفقه الاتيان بالاعذار الكاذبة ولا عدم المبالاة باللّه ورسوله مع دعوى الايمان فإنه إذا أنزلت سورة أن آمنوا باللّه وجاهدوا مع رسوله
( جاءَ الْمُعَذِّرُونَ )
أي الموهمون ان لهم عذرا
( مِنَ الْأَعْرابِ )
الذين لا فقه لهم
( لِيُؤْذَنَ لَهُمْ )
في ترك الجهاد الذي له ما ذكر من الفوائد
( وَقَعَدَ )
من غير اعتذار من الاعراب من قلة المبالاة باللّه ورسوله
( الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ )
في دعوى الايمان مع ظهور علامات الكفر من قلة المبالاة فانى يكون هذا من الفقه على أنه استبدال العذاب بالثواب فإنه
( سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ )
بظهور كفرهم وافتضاحهم في الدنيا والنار في الآخرة هذا في القعود عن عدم المبالاة وفي الاعذار الكاذبة لا في كل قعود ولا في الاعذار الصادقة لذلك
( لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ )
هم العاجزون مع الصحة عن العدو وتحمل المشاق كالشيخ والصبى والمرأة والنحيف
( وَلا عَلَى الْمَرْضى )
العاجزين بأمر عرض لهم كالعمى والعرج والزمانة
( وَلا عَلَى )
الأقوياء والأصحاء
( الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ )
في السفر والسلاح
( حَرَجٌ )
في القعود بلا عذرا ومعه
( إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ )
أي أخلصوا الايمان والعمل الصالح فلم يرجفوا ولم يثيروا الفتن وأوصلوا الخيرات إلى المجاهدين وقاموا بمصالح بيوتهم كيف وهم بالنظر إلى اللّه ورسوله محسنون و
( ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ )
إلى عتابهم فضلا عن عقابهم
( وَ )
اثم عموم الخطاب ساقط عنهم إذ
( اللَّهُ غَفُورٌ )
للمكلف المعذور لأنه
( رَحِيمٌ
وَلا )
سبيل
( عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ )
على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة كمعقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد اللّه بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن عنمة وعبد اللّه بن مغفل وعلية بن زيد ليبلغوا مكان العدوّ
( قُلْتَ )
لهم
( لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ )
فحينئذ
( تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ )
كأنها
( تَفِيضُ )
بأنفسها إذ صارت كأنها
( مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ )
في الحملات فهؤلاء وان كانت لهم قدرة على تحمل المشاق فما عليهم من سبيل أيضا فضلا عن المعاقبة
( إِنَّمَا السَّبِيلُ )
بالعتاب والعقاب
( عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ )
وان كانوا دون القاعدين من عدم مبالاتهم باللّه