( لَكُمْ )
هذه الأمور وان كانت دنيوية كراهة
( أَنْ تَضِلُّوا )
فيها فكيف يترك بيان الأمور الأخروية التي الضلال فيها أشد
( وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
فلا يبين الا بمقتضى ما أحاط به علمه الكامل فلا يؤخذ في مقابلة بيانه بيان غيره وان زعم أنه راسخ تم واللّه الموفق والملهم والحمد للّه رب العالمين والصلاة والسّلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وآله أجمعين
* ( سورة المائدة ) *
سميت بها لان قصتها أعجب ما ذكر فيها لاشتمالها على آيات كثيرة ولطف عظيم على من آمن وعنف شديد على من كفر فهو أعظم دواعي قبول التكاليف المفيدة عقدة المحبة من الاتصال الايمانى بين اللّه وبين عبيده
[ تفسير بسم الله ]
( بِسْمِ اللَّهِ )
الجامع بين اللطف والعنف في أحكامه التي كلف عباده بها بمقتضى أسمائه وصفاته
( الرَّحْمنِ )
بجعلها مناط مصالح العباد في معاشهم ومعادهم
( الرَّحِيمِ )
بجعلها عاقدة محبة من اتصال ايمانى بينه وبينهم
( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا )
مقتضى ايمانكم الذي هو الاتصال المعنوي لكم باللّه تقويته باحكامه التي تقويه تقوية العقود الحسية للاتصال الحسى
( أَوْفُوا بِالْعُقُودِ )
أي كملوا القيام بالاحكام التي تقوى الاتصال الايمانى بالانقياد لها سيما لما لا يعقل الجمهور معناها كتحليل الانعام بذبحها
( أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ )
أي ما لا يعقل من الحيوان فأشار إلى سر تحليلها بأن نفوسها لما أبهم عليها عواقب الأمور فتبديلها بالنفوس الانسانية انعام عليها
( إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ )
تحريمه أو اعتبار قول من يحرمه أي الرسول عليه السّلام وانما أحل لكم غير المستثنى مطلقا حال كونكم
( غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ )
أي غير صائدين أو ذابحين للصيد أو دالين عليه أو من يصاد له فكل ذلك تحليل للصيد
( وَ )
انما استثنى هذا من غير المستثنى للكل إذ
( أَنْتُمْ حُرُمٌ )
وانما يتم انقيادكم إذا انقدتم لها من غير تعقل المعنى فقلتم
( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ )
وان كان لا يريد شيأ الا وفيه الحكمة البالغة كما يأتي في مواضع الاستثناء
( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا )
لما اقتضى ايمانكم تحريم الصيد عليكم لقصدكم شعائر اللّه فاقتضاؤه تحريم قتل الناس فيها بطريق الأولى
( لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ )
أي الأماكن التي هي أعلام النسك فلا تقتلوا فيها
( وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ )
لأنه من الأزمنة كالشعائر من الأمكنة
( وَ )
كيف تستحلون هتك حرمة الشعائر مع أنه حرم هتك حرمة الهدى إليها بل حرمة ما ظن كونه هديا إليها
( لا )
تحلوا
( الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ )
أي التي قلدت بها النعل أو لحاء الشجر ليعلم كونها هديا
( وَ )
كيف تستحلون القتل فيها وقد حرم قتل من قصدها ولم يصل إليها
( لا )
تحلوا قتل
( آمِّينَ )
أي قاصدين
( الْبَيْتَ الْحَرامَ )
للزيارة وان لم يكن فيها هتك حرمته ولكن لكونهم
( يَبْتَغُونَ فَضْلًا )
أي ثوابا
( مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً )
فحقكم ان تعينوهم لا ان تقتلوهم
( وَ )
انما قلنا إن تحريم الصيد لحرمة البيت لأنه أبيح لكم بعد الاحرام
( إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَ )
لا يرتفع تحريم قتلهم لكونهم أهل الحرب لكم
( لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ )
أي لا يحملنكم على الجريمة شدة عداوة
( قَوْمٍ )
وان كانت ناشئة من
( أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ )
على
( أَنْ تَعْتَدُوا )