قاله الكفار بأن يقولوا : قتلوا من كان من أهل دينهم ، وقد فسر ابن إسحاق أيضا المعرة بالدية .
قال جار اللّه في تقدير الآية : إن المعنى ولولا كراهة أن تهلكوا قوما مؤمنين بين ظهراني المشركين وأنتم غير عالمين بهم ، فيصيبكم بإهلاكهم مكروه ومشقة ، لما كف أيديكم عنهم ، لكن حذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه .
ثم بين تعالى أن الكف لهذا الغرض لا لكونهم غير مستحقين للقتل فهم الذين كفروا ، ثم أضافوا إلى كفرهم أن صدوا عن المسجد الحرام ، وأنهم لو تزيلوا أو انفصلوا عن المؤمنين لما كففناكم عنهم ، بل يعذّبون عذابا أليما .
قيل : بالقتل والأسر ، وقيل : بالنار ، وهذه المسألة لا تشبه ما إذا كان بين الكفار من لا يقتل من صبي منهم وامرأة وشيخ ، فإنه يجوز نصب المنجنيقات عليهم ، وإن قتل هؤلاء وهذا إجماع ؛ لأنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فعل ذلك مع أهل الطائف ؛ لأن ذلك لو منع من حربهم أدى إلى سقوط جهادهم ، ولأنه من قتل هؤلاء فلا دية عليه ولا كفارة .
ومن أحكام الآية وثمرتها : ما يتعلق بقوله تعالى :
وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ
وهو يتعلق بذلك أحكام :
الأول : أن الهدي له مكان يذبح فيه ؛ لأنه تعالى قال :
مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ
، أي : محبوسا أن يبلغ محله فجعل له محلا حبس عنه ، وهذه المسألة اختلف فيها العلماء ، وهي هل لهدى الإحصار مكان مخصوص يذبح فيه أم لا ؟ فمذهبنا وهو قول أبي حنيفة أن مكانه الحرم لهذه الآية .
وقال الشافعي : يذبحه حيث أحصر ؛ لأنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ذبح هديه بالحديبية .
قلنا : قال جار اللّه بعض الحديبية من الحرم ، يعني : فقد نحر في