وقيل : هو على بابه بتقدير مضاف ، أي ثواب ربّهم ، وهو أمر مظنون إذ لا يقطعون لأنفسهم بالثواب ، وفيه نظر لأنّ قوله بعد :
وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ
يعكّر عليه . وأجيب بأنه يحمل مع المقدّر على الظنّ الحقيقيّ مع قوله :
وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ
على اليقين . واعترض بلزوم الجمع بين الحقيقة والمجاز . وأجيب بالتزامه .
قوله :
وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها
« 1 » تنبيه أنهم صاروا في حكم العالمين لفرط طمعهم وأملهم . قوله :
وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ
« 2 » أي علم . وقيل : على ، لأنه بعد في شكّ . قوله :
وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ
« 3 » أي علم . قوله :
إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا
« 4 » إنّما أكّدوا لئلا يتوهّم عنهم أنهم تجوّزوا بالظنّ عن العلم . قوله :
فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
« 5 » قال بعضهم : إنّ :
لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
كقوله :
فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ
« 6 » ومن قدر عليه رزقه فلينفق .
وقوله :
وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ
« 7 » .
وعن معاوية أنه أرسل إلى ابن عباس فسأله وقال : كيف يظنّ نبيّ اللّه ذلك ؟ فأجابه بما ذكر . قوله :
وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ
« 8 » قيل : إنّه استعمل فيه أنّ المستعمل مع الظّنّ الذي هو العلم تنبيها أنّهم اعتقدوا ذلك اعتقادهم للشيء المتيقّن وإن لم يكن ذلك متيقّنا . وكان قائل هذا قد قدّم أنّ الظنّ إذا قوي أو تصوّر بصورة القويّ استعمل معه أنّ المشدّدة وأن المخففة منها ، ومتى ضعف استعمل معه أن المختصّة بالمعدومين من القول والفعل . قلت : ذكر النحاة أنّ أن المخففة لا تقع إلا بعد أفعال اليقين ، وأنّ أن الناصبة لا تقع إلا بعد أفعال الشكّ ، ومتى وقع فعل محتمل للأمرين جاز أن تكون المخففة إن جعلت ذلك الفعل ظنّا ، وينصب الفعل بعدها . وقد قرىء بالوجهين قوله تعالى :
وَحَسِبُوا أَلَّا
هامش
( 1 ) 24 / يونس : 10 .
( 2 ) 28 / القيامة : 75 .
( 3 ) 24 / ص : 38 .
( 4 ) 32 / الجاثية : 45 .
( 5 ) 87 / الأنبياء : 21 .
( 6 ) 16 / الفجر : 89 .
( 7 ) 11 / سبأ : 34 .
( 8 ) 39 / القصص : 28 .