فصل الظاء والميم
ظ م أ :
قوله تعالى :
يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً
« 1 » الظمآن : العطشان ، ومنه : رجل ظمآن وامرأة ظمأى . يقال : ظمىء يظمأ ظمأ فهو ظمآن . قال تعالى :
إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى
« 2 » نفى عنه أولا الجوع والعري ، ثم ثانيا العطش والحرّ .
وما أحسن ما جاء على هذا النّسق حسبما بينّاه في غير هذا ! قيل : وأصله من الظّمء - بالكسر - وهو ما بين الشّربين . ومنه : أظماء الإبل ، هي جمع الظّمأ . فالظّمأ ما يحصل من الظّمء من العطش .
فصل الظاء والنون
ظ ن ن :
قوله تعالى :
وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
« 3 » أي بمتّهم ، أي أنه صادق في نفس الأمر ولا عبرة بمن عاند واتّهم . وقد تقدّم أنه قرىء « بضنين » ومرّ تفسيره . والظنّ إذا كان بمعنى التّهمة تعدّى لواحد . والظنّ : ترجّح أحد الطرفين على الآخر نفيا وإثباتا . وقد يعبّر به / عن اليقين والعلم كما يعبّر بالعلم عنه مجازا . قال الراغب « 4 » : الظنّ ما يحصل عن أمارة فإذا قويت أدّت إلى العلم ، ومتى ضعفت جدا لم يتجاوز حدّ الوهم . قوله :
أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ
« 5 » تنبيه أن أمارات البعث ظاهرة ، وذلك نهاية في ذمّهم . قوله تعالى :
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ
« 6 » أي يتيقّنون ؛ إذ لا يناسب حالهم وصفهم بظنّ ذلك حقيقة .
هامش
( 1 ) 39 / النور : 24 .
( 2 ) 118 و 119 / طه : 20 .
( 3 ) 24 / التكوير : 81 .
( 4 ) المفردات : 317 .
( 5 ) 4 / المطففين : 83 .
( 6 ) 46 / البقرة : 2 .