وأعظمه الشّرك والكفر والنّفاق . ومن ثمّ قال اللّه تعالى :
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
« 1 » ، وإياه قصد بقوله :
أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
« 2 » . والثاني : ظلم بينه وبين الناس ، وإياه قصد بقوله تعالى :
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ
« 3 » . والثالث : ظلم بينه وبين نفسه ، وإياه قصد بقوله تعالى :
فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ
« 4 » . وقوله :
وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ
« 5 » أي لأنفسهم . قال : وكلّ هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فإنّ الإنسان أول ما يهمّ بالظلم قد ظلم نفسه ، فإذا الظالم أبدا يبتدئ بنفسه في الظلم ، ولهذا قال في غير موضع :
وَما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
« 6 » قلت : وفي قوله :
فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ
فائدة حسنة وهو أنّه تعالى علم أنهما يصيبان ما يصيبان فلقّنهما الاعتذار . فمن ثمّ قالا :
رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا
« 7 » فتأيّد أنّ الظلم في قوله :
مِنَ الظَّالِمِينَ
أي لأنفسكما . ثم إنّ الظلم المتوسط - وهو ظلم العباد - أصعب الثلاثة من وجه وهو الافتقار إلى الخروج من مظلمة ذلك الإنسان ؛ إمّا بردّ ما غصبه وإمّا بإعلامه بما اغتابه وثلبه . وفي هذا من الصعوبة كما هو معروف عند كلّ أحد بخلاف النوعين الآخرين ؛ فإنّهما لمجرد الندم والإقلاع والعزم على عدم العود يحصل الغرض وينتفى الظّلم .
قوله :
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ
« 8 » أي بشرك لأنه هو الظلم المؤثر في الإيمان . ولما سمعها الصحابة تبادر فهمهم إلى مطلق الظلم فضجّوا فقال عليه الصلاة والسّلام : « ذلكم الشرك » وتلا قوله تعالى :
لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
« 9 » فسكتوا . قوله :
وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً
« 10 » أي لم تنقص . قوله تعالى :
وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ
هامش
( 1 ) 13 / لقمان : 31 .
( 2 ) 18 / هود : 11 .
( 3 ) 42 / الشورى : 42 .
( 4 ) 32 / فاطر : 35 .
( 5 ) 35 / البقرة : 2 .
( 6 ) 117 / آل عمران : 3 .
( 7 ) 23 / الأعراف : 7 .
( 8 ) 82 / الأنعام : 6 .
( 9 ) 13 / لقمان : 31 .
( 10 ) 33 / الكهف : 18 .