فصل الذال والواو
ذ ود :
قوله تعالى :
تَذُودانِ
« 1 » أي تطردان غنمهما عن غنم الناس لئلّا تختلط بها .
وقيل : وجوههما نظر الناس . يقال : ذدته أذوده ذودا أي صرفته عني . وقيل : يكفّان غنمهما حتى يفرغ الحوض من الوارد ، وهو أظهر لقوله :
حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ
والذّود من الإبل ما بين الاثنين إلى التّسع للإناث خاصّة دون الذكور « 2 » . وفي الحديث : « ليس فيما دون خمس ذود صدقة » « 3 » ، وقال الآخر « 4 » : [ من الرجز ]
ذود صفايا بينها وبيني * ما بين تسع فإلى اثنين
ذ وق :
قوله تعالى :
وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً
« 5 » أي أوصلناها إليه لا يتمكّن به من ذوقها . وأصل الذّوق وجود طعم الشيء بالفم . وأصله تناول ما يقلّ دون ما يكثر ؛ يقال فيه « 6 » : أكل . واختير في القرآن لفظ الذّوق في العذاب لأنّه وإن كان في العرف لما يقلّ فهو صالح « 7 » . فاستعمل ليعمّ « 8 » الأمرين . وقوله تعالى :
فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ
« 9 » فاستعمل الذّوق « 10 » مع اللباس من حيث إنه أراد به الاختبار أي جعلها بحيث
هامش
( 1 ) 23 / القصص : 28 .
( 2 ) والذود من الإبل عند الراغب ( ص 183 ) : عشرة . وعند ابن دريد ( الجمهرة : 2 / 244 ) : من الثلاثة إلى العشرة .
( 3 ) النهاية : 2 / 171 . والذود : لفظة مؤنثة لا واحد لها من لفظها كالنّعم ( النهاية ) وتصغيره بغير هاء على غير قياس ، توهموا به المصدر ( اللسان - مادة ذود ) .
( 4 ) من شواهد اللسان - مادة ذود .
( 5 ) 9 / هود : 11 .
( 6 ) أي : يقال له أكل إذا كثر .
( 7 ) أي صالح للتكثير .
( 8 ) وفي الأصل : ليعلم ، ولعله كما ذكرنا .
( 9 ) 112 / النحل : 16 .
( 10 ) كذا في المفردات ( 182 ) ، وفي الأصل : الذواق .