حراجيج لم تنفكّ إلا مناخة * على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
فمؤول على أنّها التامة ، ولنا فيها كلام أطول من هذا . قال الراغب « 1 » : ولا يصحّ أن يقال : ما زال زيد إلا عالما ، كما يقال : ما كان زيد إلا منطلقا ، وذلك لأنّ زال يقتضي معنى النفي إذ هو ضدّ الإثبات ، وما ولا يقتضيان النفي ، والنّفيان إذا اجتمعا اقتضيا الإثبات ، وصار قولهم : ما زال يجري مجرى كان في كونه إثباتا ، فكما لا يقال : كان زيد إلا قائما لا يقال : ما زال زيد إلا قائما .
ويقال : زاله يزيله زيلا أي مازه ، ومنهم من قال : إنّ زيل قاصر فإذا أريد تعديته ضعّف كقوله :
فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ .
ومن ثمّ اختلف في نصب زوالها من قوله : « زال زوالها » « 2 » . فمن اعتقد تعديته نصبه على المفعول ، ومن اعتقد قصوره نصبه على المصدر .
ز ي ن :
قوله تعالى :
خُذُوا زِينَتَكُمْ
« 3 » الزينة هنا ما يواري العورة ، وذلك أنّ الحمس ، وهم قريش ، كانوا يطوفون عراة ويقولون : لا نطوف في ثياب عصينا اللّه فيها . فأمروا بستر العورة . وقيل : هي أخذ ما يتزّين به من ثياب وغيرها . وقال مجاهد : ما وارى عورتك ولو عباءة .
والزينة في الحقيقة : ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله ، لا في الدنيا ولا في الآخرة ، فأمّا ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين . والزينة بالقول المجمل ثلاث « 4 » : زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة ، وزينة بدنية كالقوة وطول القامة ، وزينة خارجية كالمال والجاه . فقوله :
وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ
« 5 » هو من الزينة النفسيّة . وقوله :
هامش
( 1 ) المفردات : 218 .
( 2 ) من قول الشاعر الأعشى ( الديوان : 27 ) :هذا النهار بدا لها من همّها * ما بالها بالليل زال زوالها ؟ويقول ابن منظور : قيل : معناه زال الخيال زوالها ( مادة - زيل ) .
( 3 ) 31 / الأعراف : 7 .
( 4 ) وفي الأصل : ثلاثة .
( 5 ) 7 / الحجرات : 49 .