ثان ، و
« شَرٌّ »
خبره ، والمبتدأ والخبر خبر الأول ، ويجوز أن تكون الجملة معلقة لفعل الرؤية ، فالجملة في محل نصب على التعليق .
[ سورة مريم ( 19 ) : الآيات 76 إلى 78 ]
وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ مَرَدًّا ( 76 ) أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالاً وَوَلَداً ( 77 ) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ( 78 )
قوله :
وَيَزِيدُ اللَّهُ .
في هذه الجملة وجهان :
أحدهما : أنها لا محل لها لاستئنافها ، فإنها سيقت للإخبار بذلك . وقال الزمخشري : « إنها معطوفة على موضع
« فَلْيَمْدُدْ »
، لأنه واقع موقع الخبر ، تقديره : من كان في الضلالة يمد له الرحمن مدا ويزيد » .
قال الشيخ « 1 » : ولا يصح أن يكون
« وَيَزِيدُ »
معطوفا على موضع
« فَلْيَمْدُدْ »
سواء كان دعاء أم خبرا بصورة الأمر ، لأنه في موضع ، الخبر إن كانت
« مَنْ »
موصولة أو في موضع الجواب إن كانت
« مَنْ »
شرطية . وعلى كلا التقديرين فالجملة من قوله :
« وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً »
عارية من ضمير يعود على من يربط جملة الخبر بالمبتدأ ، أو جملة الشرط بالجزاء الذي هو
« فَلْيَمْدُدْ »
، و
« ما »
عطف عليه ، لأنّ المعطوف على الخبر خبر ، والمعطوف على جملة الجزاء جزاء ، وإذا كانت أداة الشرط اسما لا ظرفا تعين أن يكون في جملة الجزاء ضميره ، أو ما يقوم مقامه ، وكذا في الجملة المعطوفة عليها » . قلت : وقد ذكر أبو البقاء أيضا كما ذكر الزمخشري . وقد يجاب عمّا قالاه بأنا نختار على هذا التقدير أن تكون
« مَنْ »
شرطية ، قوله : لا بد من ضمير يعود اسم الشرط غير الظرف ، ممنوع ، لأنّ فيه خلافا قدمت تحقيقه ، وما يستدل عليه في سورة البقرة « 2 » ، فقد يكون الزمخشري وأبو البقاء من القائلين : بأنه لا يشترط .
قوله :
أَ فَرَأَيْتَ .
عطف بالفاء إيذانا بإفادة التعقيب ، كأنه قيل : أخبر أيضا بقصّة هذا الكافر عقيب قصّة أولئك . و « أرأيت » بمعنى : أخبروني كما عرفته . والموصول هو المفعول الأول والثاني هو الجملة الاستفهامية من قوله :
أَطَّلَعَ ،
و
« لَأُوتَيَنَّ »
جواب قسم مضمر ، والجملة كلها في محل نصب بالقول ، وقوله - هنا - :
« وَوَلَداً »
، ومنها :
« وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً »
موضعان ، وفي الزخرف « 3 » :
إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ ،
وفي نوح :
مالُهُ وَوَلَدُهُ
« 4 » ، قرأ الأربعة الأخوان بضم الواو وسكون اللام ، وافقهما ابن كثير ، وأبو عمرو على الذي في نوح دون السورتين ، والباقون وهم : نافع ، وابن عامر ، وعاصم قرأوا ذلك كله بفتح الواو واللام ، فأما القراءة بفتحتين فواضحة ، وهو اسم مفرد قائم مقام الجمع ، وأما قراءة الضم والإسكان فقيل : هي كالتي قبلها في المعنى ، يقال :
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط ( 6 / 212 ) .
( 2 ) آية ، رقم ( 97 ) .
( 3 ) آية ، رقم ( 81 ) .
( 4 ) آية ، رقم ( 21 ) .