أحدهما : أن ينتصب على الحال ، أي : سيكفرون جميعا كذا قدّره أبو البقاء واستبعده .
والثاني : أنه منصوب بفعل مقدّر ، أي : يرفضون أو يجمدون أو يتركون كلا قاله ابن عطية ، وحكى ابن جرير أنّ أبا نهيك قرأ « كلّ » بضم الكاف ورفع اللام منونة على أنه مبتدأ ، والجملة الفعلية بعده خبره ، وظاهر عبارة هؤلاء أنه لم يقرأ بذلك إلا في
« كَلَّا »
الثانية ، وقرأ علي بن أبي طالب
« وَنَمُدُّ »
من أمدّ . وقد تقدّم القول في مدّه ، وأمدّه « 1 » .
قوله :
وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ .
في
« ما »
وجهان :
أحدهما : أن يكون مفعولا بها ، والضمير في « نرثه » منصوب على اسقاط الخافض تقديره : ونرث منه ما يقوله .
والثاني : أن يكون بدلا من الضمير في
« نَرِثُهُ »
بدل اشتمال ، وقدّر بعضهم « 2 » مضافا قبل الموصول ، أي : نرثه معنى ما يقول ، أو مسمى ما يقول ، وهو المال والولد ، لأنّ نفس القول لا يورث . و
« فَرْداً »
حال إما مقدّرة نحو :
فَادْخُلُوها خالِدِينَ
« 3 » ، أو مقارنة ، وذلك مبني على اختلاف في معنى الآية مذكورة في الكشاف .
[ سورة مريم ( 19 ) : الآيات 82 إلى 86 ]
كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا ( 82 ) أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ( 83 ) فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ( 84 ) يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً ( 85 ) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً ( 86 )
والضمير في
سَيَكْفُرُونَ .
يجوز أن يعود على « الآلهة » ، لأنه أقرب مذكور ، ولأنّ الضمير في
« يَكُونُونَ »
أيضا عائدا عليهم فقط ، ومثله :
وَإِذا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ
« 4 » ثم قال :
فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ ،
وقيل : يعود على ، ومثله قوله :
وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ .
إلّا أنّ فيه عدم توافق الضمائر ، إذ الضمير في
« يَكُونُونَ »
عائد على الآلهة ، و
« بِعِبادَتِهِمْ »
مصدر مضاف إلى فاعله إن عاد الضمير في « عبادتهم » على المشركين ، وإلى المفعول إن عاد على الآلهة . وقوله :
« ضِدًّا »
إنما وحّده ، وإن كان خبرا عن جمع لأحد وجهين : إما لأنه مصدر في الأصل ، والمصادر موحّدة مذكّرة ، وإما لأنه مفرد في معنى الجمع . قال الزمخشري : « والضّدّ : العون ، وحّده توحيد قوله - عليه السّلام - : وهم يد على من سواهم » . لاتفاق كلمتهم ، وأنهم كشيء واحد ، لفرط تضامنهم وتوافقهم ، والضّدّ : العون والمعاونة ، ويقال : من أضدادكم ، أي : أعوانكم . قيل : وسمّي العون ضدّا لأنه يضاد من يعاديك وينافيه بإعانته لك عليه » . وفي التفسير : إنّ الضّدّ هنا الأعداء ، وقيل : القرناء ، وقيل : البلاء وهذه تناسب معنى الآية .
هامش
( 1 ) انظر سورة البقرة آية ، ( 15 ) .
( 2 ) انظر البحر المحيط ( 6 / 214 ) .
( 3 ) سورة الزمر آية ، ( 73 ) .
( 4 ) سورة النحل آية ، ( 86 ) .