طلحة « وريا » بياء فقط مخففة ، ولها وجهان :
أحدهما : أن يكون أصلها كقراءة قالون ثم خفف الكلمة بحذف إحدى الياءين وهي الثانية ، لأنّ بها حصل النقل ولأنها لام الكلمة والأواخر أجدى بالتغيير .
والثاني : أن يكون أصلها كقراءة حميد « وريئا » بالنصب ، ثم نقل حركة الهمزة إلى الياء قبلها ، وحذف الهمزة على قاعدة تخفيف الهمزة بالنقل فصار « وريا » كما ترى ، وتجاسر بعض الناس فجعل هذه القراءة لحنا ، وليس اللاحن غيره لخفاء توجيهها عليه ، وقرأ ابن عباس أيضا وابن جبير ، وجماعة « وزيّا » بزاي وياء مشددة ، والزّيّ البزّة الحسنة والآلات المجتمعة ، لأنه من : زوى كذا يزويه ، أي : يجمعه ، والمتزيّن يجمع الأشياء التي تزيّنه ويظهر زيّه .
قوله :
مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ .
من : يجوز أن تكون شرطية - وهو الظاهر - ، وأن تكون موصولة ، ودخلت الفاء في الخبر لما تضمنه الموصول من معنى الشرط . وقوله :
فَلْيَمْدُدْ
فيه وجهان :
أحدهما : أنه طلب على بابه ، ومعناه الدعاء .
والثاني : لفظه لفظ الأمر ، ومعناه الخبر . قال الزمخشري : « أي : مدّ له الرّحمن ، يعني : أمهله ، فأخرج على لفظ الأمر إيذانا بوجوب ذلك ، أو فمدّ له في معنى الدعاء بأن يمهله اللّه وينفّس في مدّة حياته .
قوله :
حَتَّى إِذا
في
« حَتَّى »
هذه ما تقدم في نظائرها من كونها حرف جر أو حرف ابتداء ، وإنما الشأن فيما هي غاية له على كلا القولين ، فقال الزمخشري : وفي هذه الآية وجهان :
أحدهما : أن تكون متصلة بالآية التي هي رابعتها ، والآيتان اعتراض بينهما ، أي : قالوا : أيّ الفريقين خير مقاما وأحسن نديا .
حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ ،
أي : لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به ، لا يتكافون عنه إلى أن يشاهدوا الموعود رأي العين . « وذكر كلاما حسنا ثمّ قال : « إلى أن يعاينوا نصرة اللّه المؤمنين أو يشاهدوا الساعة ومقدماتها ، فإن قلت : « حتّى هذه ما هي ؟ قلت : هي التي تحكى بعدها الجمل . ألا ترى الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي
« إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ
. . .
فَسَيَعْلَمُونَ
. . . » .
الشيخ « 1 » - مستبعدا للوجه الأول - : « وهو في غاية البعد لطول الفصل بين قوله :
« قالَ
. . .
أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ
» وبين الغاية ، وفيه الفصل بجملتي اعتراض ولا يجيزه أبو علي » . وهذا الاستبعاد قريب ، وقال أبو البقاء : حتى تحكي ما بعدها وليست متعلقة بفعل » . قوله :
إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ
قد عرفت في
« إِمَّا »
من كونها حرف عطف أولا .
ولا خلاف في أنّ أحد معانيها التفصيل كما في الآية الكريمة ، و
« الْعَذابَ »
و
« السَّاعَةَ »
بدلان من قوله :
« ما »
المنصوبة ب
« رَأَوْا »
و
« فَسَيَعْلَمُونَ »
جواب الشرط . و
« مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً »
يجوز أن تكون
« مَنْ »
موصولة بمعنى الذي ، وتكون مفعولا ل « يعلمون » ، ويجوز أن تكون استفهامية ، في محل رفع بالابتداء ، و
« هُوَ »
مبتدأ
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط ( 6 / 212 ) .