والثاني : أنه مصدر على ( فعول ) ، نحو : « جلس جلوسا ، وقعد قعودا » والأصل فيه على كلا القولين يكون بواو وياء فأعلّ الإعلال المشهور في مثله ، وقال : ابن عطية : « وبكيّا » بكسر الباء ، وهو مصدر لا يحتمل غير ذلك » .
قال الشيخ « 1 » : « وليس بسديد بل الاتباع جائز فيه ، وهو جمع كقولهم : عصيّ ، ودليّ جمع عصا ودلو » .
وعلى هذا فيكون
« بُكِيًّا »
إما مصدر مؤكد لفعل محذوف أي : وبكوا بكيّا ، أي : بكاء ، وإما مصدر واقع موقع الحال ، أن : باكين أو ذوي بكاء ، أو جعلوا البكاء مبالغة .
قوله :
إِلَّا مَنْ تابَ .
فيه وجهان :
أظهرهما : أنه استثناء متصل ، وقال الزجاج : هو منقطع ، وهذا بناء منه على أنّ المضيع للصلاة من الكفار .
وقرأ عبد اللّه ، والحسن ، والضحاك ، وجماعة « الصّلوات » جمعا ، والغيّ : تقدم . وقرأ الحسن هنا وجميع ما في القرآن
« يَدْخُلُونَ »
مبنيا للمفعول ، ونقل الأخفش أنه قرئ « يلقون » بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من « لقّاه » مضعفا . وستأتي هذه القراءة لبعض السبعة في آخر الفرقان . و
« شَيْئاً »
إما مصدر أي : شيئا من الظّلم وأما مفعول به .
قوله :
جَنَّاتِ عَدْنٍ .
العامة على كسر التاء نصبا على أنها بدل من
« الْجَنَّةَ »
وعلى هذه القراة يكون قوله :
« وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً »
فيه وجهان :
أحدهما : أنه اعتراض بين البدل والمبدل منه .
والثاني : أنه حال كذا .
قال الشيخ « 2 » : وفيه نظر ، من حيث إنّ المضارع المنفي بلا كالمثبت في أنه لا تباشره واو الحال . وقرأ أبو حيوة ، والحسن ، وعيسى بن عمر ، والأعمش « جنّات » بالرفع ، وفيه وجهان :
أحدهما : أنها خبر مبتدأ مضمر ، تقديره : تلك أو هي جنات عدن .
والثاني وبه قال الزمخشري : أنها مبتدأ . يعني : ويكون خبرها
« الَّتِي وَعَدَ »
. وقرأ الحسن بن حيّ ، وعلي ابن صالح ، والأعمش في رواية « جنّة عدن » نصبا مفردا ، واليماني ، والحسن ، والأزرق عن حمزة « جنّة » رفعا مفردا ، وتخريجها واضح مما تقدم . قال الزمخشري : « لمّا كانت مشتملة على
« جَنَّاتِ عَدْنٍ »
أبدلت العدن ، وهو الإقامة كما جعلوا : فينة ، وسحر ، وأمس - فيمن لم يصرفه - أعلاما لمعاني : الفينة ، والسّحر ، والأمس فجرى مجرى العدن لذلك ، أو هو علم لأرض الجنة ، لكونها دار إقامة ، ولولا ذلك لما ساغ الإبدال ، لأنّ النكرة لا تبدل من
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط ( 6 / 200 ) .
( 2 ) انظر البحر المحيط ( 6 / 201 ) .