إحداها : أنها منصوبة ب
« اذْكُرْ »
على أنها خرجت على الظرفية ، إذ يستحيل أن تكون باقية على مضيها ، والعامل فيها ما هو نصّ في الاستقبال .
الثاني : أنه منصوب بمحذوف مضاف ل
« مَرْيَمَ »
تقديره : واذكر خبر مريم أو نبأها إذ انتبذت ف
« إِذِ »
منصوب بذلك الخبر أو النبأ .
الثالث : أنه منصوب بفعل محذوف تقديره : وبين أي : اللّه تعالى ، فهو كلام آخر . وهذا كما قال سيبويه في قوله :
انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ .
وهو في الظروف أقوى ، وإن كان مفعولا به .
الرابع : أن يكون منصوبا على الحال من ذلك المضاف المقدر ، أي : خبر مريم ، أو نبأ مريم . وفيه بعد ، قاله أبو البقاء .
والخامس : أنه بدل من
« مَرْيَمَ »
، بدل اشتمال . قال الزمخشري : « لأن الأحيان مشتملة على ما فيها ، وفيه أن المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا ، لوقوع هذه القصة العجيبة فيه » . قال أبو البقاء - بعد أن حكى عن الزمخشري هذا الوجه - : « وهو بعيد ، لأنّ الزمان إذا لم يكن حالا من الجثّة ، ولا خبرا عنها ، ولا صفة لها ، لم يكن بدلا منها » .
انتهى . وفيه نظر ، لأنه لم يلزم من عدم صحة ما ذكر صحة البدلية ، ألا ترى نحو : « سلب زيد ثوبه » ، ف « ثوبه » لا يصح جعله خبرا عن زيد ولا حالا منه ، ولا وصفا له ، ومع ذلك فهو بدل اشتمال .
السادس : أن
« إِذِ »
بمعنى « أن » المصدرية ، كقولك : « لا أكرمك إذ لم تكرمني » أي : لأنك لا تكرمني .
فعلى هذا يحسن بدل الاشتمال ، أي : واذكر مريم انتباذها . ذكره أبو البقاء . وهو في الضعف غاية . و
« مَكاناً »
:
« يجوز أن يكون ظرفا - وهو الظاهر - ، وأن يكون مفعولا به على المعنى ، إذ المعنى : إذ أتت مكانا . والإنتباذ :
افتعال من النّبذ ، وهو الطّرح ، وقد تقدّم بيانه .
والجمهور على ضم الراء من :
« رُوحَنا »
.
وقرأ أبو حيوة وسهل بفتحها ، أي : ما فيه راحة للعباد ، كقوله :
فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ .
وحكى النّقاش أنه قد قرىء : « روحنّا » بتشديد النون ، وقال : هو اسم ملك من الملائكة . قوله :
بَشَراً سَوِيًّا
حال من فاعل « تمثّل » وسوّغ وقوع الحال جامدة وصفها فلما وصفت النكرة وقعت حالا .
قوله :
لِأَهَبَ .
قرأ نافع وأبو عمرو : « ليهب » بالياء ، والباقون
« لِأَهَبَ »
بالهمزة . فالأولى الظاهر فيها أنّ الضمير للربّ ، أي : ليهب الرّبّ ، وقيل : الأصل : لأهب بالهمز ، وإنما قلبت الهمزة ياء تخفيفا ، لأنها مفتوحة بعد كسرة ، فتتفق القراءتان . وفيه بعد . وأما الثانية فالضمير للمتكلم ، والمراد به الملك ، وأسنده لنفسه ، لأنه سبب فيه ، ويجوز أن يكون الضمير للّه تعالى ، ويكون على الحكاية بقول محذوف ، ويقوي الذي قبله أن في بعض المصاحف « أمرني أن أهب لك » .
[ سورة مريم ( 19 ) : الآيات 18 إلى 19 ]
قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ( 18 ) قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا ( 19 )