عبيد : « أتّبع » بالوصل ، قال : لأنه من المسير ، قال : تقول تبعت القوم واتّبعتهم ، فأما الاتباع بالقطع فمعناه :
اللحاق ، كقوله تعالى :
فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ
« 1 » . وقال يونس ، وأبو زيد : أتبع - بالقطع - : عبارة عن المجدّ المسرع الحثيث الطّلب ، وبالوصل إنما يتضمن الاقتفاء دون هذه الصفات .
قوله :
حَمِئَةٍ .
قرأ ابن عامر ، وأبو بكر ، والأخوان : بالألف ، وياء صريحة ، بعد ميم ، والباقون دون ألف وهمزة بعد الميم ، فأما القراءة الأولى ، فإنها اسم فاعل من حمى يحمي ، والمعنى : في عين حارة ، واختارها أبو عبيد ، قال : لأنّ عليها جماعة من الصحابة ، وسماهم . وأما الثانية : فهي من الحمأ ، وهي : الطّين ، وكان ابن عباس عند معاوية ، فقرأ معاوية : « حامية » ، وقال ابن عباس :
« حَمِئَةٍ »
فسأل معاوية ابن عمر كيف تقرأ ؟ فقال : كقراءة أمير المؤمنين ، فبعث معاوية يسأل كعبا فقال : أجدها تغرب في ماء وطين ، فوافق ابن عباس ، وكان رجلا حاضرا هناك ، فأنشد قول تبّع :
3226 -
فرأى مغيب الشّمس عند مآبها * في عين ذي خلب وثأط حرمد « 2 »
ولا تناقض بين القراءتين ، لأنّ العين جامعة بين الوصفين : الحرارة ، وكونها من طين . قوله :
إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ
يجوز في « أن تعذّب » الرفع على الابتداء ، والخبر محذوف ، أي : إما تعذيبك واقع ، أو الرفع على خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو تعذيبك ، أو النصب : أي : إما أن تفعل أن تعذّب أي التعذيب .
قوله :
جَزاءً الْحُسْنى .
قرأ الأخوان وحفص بنصب
« جَزاءً »
وتنوينه ، والباقون برفعه مضافا ، فالنصب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة ، أو ينصب بمضمر ، أو مؤكد ، لعامل من لفظه مقدر ، أي : يجزى جزاء ، وتكون الجملة معترضة بين المبتدأ وخبره المقدّم عليه ، وقد يعترض على الأول بأن المصدر المؤكد لمضمون الجملة لا يتقدم عليها ، فكذا لا يتوسط . وفيه نظر ، يحتمل الجواز والمنع ، وهو إلى الجواز أقرب .
الثالث : أنه في موضع الحال ، والقراءة الثانية رفعه فيها على الابتداء ، والخبر الجار قبله . و
« الْحُسْنى »
مضاف إليها ، والمراد ب
« الْحُسْنى »
الجنّة ، وقيل : الفعلة الحسنى .
الرابع : نصبه على التفسير ، قاله الفراء ، يعني التمييز . وهو بعيد . وقرأ ابن عباس ، ومسروق بالنصب والإضافة ، وفيها تخريجان :
أحدهما : أن المبتدأ محذوف ، وهو العامل في
« جَزاءً الْحُسْنى »
، التقدير : فله جزاء الحسنى .
والثاني : أنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله :
هامش
( 1 ) سورة الصافات آية ، ( 10 ) .
( 2 ) وقيل لأمية بن أبي الصلت انظر التهذيب ( 5 / 230 ) ، ( 14 / 5 ) ، ( 7 / 418 ) ، البحر المحيط ( 6 / 159 ) ، القرطبي ( 11 / 49 ) ، روح المعاني ( 16 / 32 ) ، اللسان « أوب » ، « ثأط » ، « حرمد » .