علم أنّ له عبيدا ظالمين ، وأما ههنا فاللبس حاصل ، إذ الظاهر من إضافة المثال للمفعول لا للفاعل » . قلت : واللبس أيضا منتف ، لأن المعنى على الإسناد المجازي ، كما تقرر ، فانتفى اللبس .
[ سورة إبراهيم ( 14 ) : الآيات 40 إلى 43 ]
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنا وَتَقَبَّلْ دُعاءِ ( 40 ) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ ( 41 ) وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ ( 42 ) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ ( 43 )
قوله :
وَمِنْ ذُرِّيَّتِي .
عطف على المفعول الأول ل
« اجْعَلْنِي »
، أي : واجعل بعض ذريتي مقيم الصلاة ، وهذا الجار في الحقيقة صفة لذلك المفعول المحذوف ، أي : وبعضا من ذريتي . قوله :
وَتَقَبَّلْ دُعاءِ
قرأ أبو عمرو ، وحمزة ، وورش ، والبزي بإثبات الياء وصلا ، وحذفها وقفا ، والباقون بحذفها وصلا ووقفا ، وقد روى بعضهم بإثباتها وقفا أيضا .
قوله :
وَلِوالِدَيَّ .
العامة على « والديّ » بألف بعد الواو ، وتشديد الياء ، وابن جبير كذلك ، إلا أنه سكن الياء ، أراد « والده » وحده ، كقوله :
« وَاغْفِرْ لِأَبِي »
. وقرأ الحسين بن علي ، ومحمد بن زيد ابنا علي بن الحسين ، وابن يعمر « ولولديّ » ، دون ألف تثنية « ولد » ويعني بهما إسماعيل وإسحاق ، وأنكرها الجحري ، بأن في مصحف أبي « ولأبويّ » فهي مفسرة لقراءة العامة ، وروي عن ابن يعمر أنه قرأ : « ولولدي » بضم الواو وسكون الياء وفيها تأويلان :
أحدهما : أنه جمع « ولد » ، ك « أسد » في « أسد » وأن يكون لغة في « الولد « ك » الحزن والحزن ، والعدم والعدم ، والبخل والبخل » ، وعليه قوله :
2929 -
فليت زيادا كان في بطن أمّه * وليت زيادا كان ولد حمار « 1 »
وقد قرىء بذلك في : مريم « 2 » ، والزخرف « 3 » ، ونوح « 4 » في السبعة كما سيأتي - إن شاء اللّه تعالى - . و
« يَوْمَ »
نصب ب
« اغْفِرْ »
.
قوله :
. . . لِيَوْمٍ . . . .
أي : لأجل يوم ، فاللام للعلة . وقيل : بمعنى : إلى ، أي : للغاية . وقرأ العامة
« يُؤَخِّرُهُمْ »
بالياء ، لتقدم اسم اللّه الكريم . وقرأ الحسن ، والسّلمي ، والأعرج ، وخلائق ، وتروى عن أبي عمرو « نؤخّرهم » بنون العظمة .
و
« تَشْخَصُ »
صفة
« لِيَوْمٍ »
، ومعنى شخوص البصر : حدّة النظر ، وعدم استقراره في مكانه ويقال : شخص سهمه
هامش
( 1 ) انظر البيت في المحتسب ( 1 / 365 ) ، معاني الفراء ( 2 / 173 ) ، التهذيب واللسان « ولد » .
( 2 ) آية ، رقم ( 14 ) .
( 3 ) آية ، رقم ( 81 ) .
( 4 ) آية ، ( 28 ) .