بمعنى الصفة ، فهو كقولك : « صفة زيد أنّه طويل » ويجوز أن يكون
« تَجْرِي »
مستأنفا » . قلت : وهذا الذي ذكره أبو البقاء نقل نحوه الزمخشري ، ونقل غيره عن الفراء في الآية تأويلين آخرين .
أحدهما : على حذف لفظة « أنها » والأصل : صفة الجنة أنها تجري ، وهذا منه تفسير معنى لا إعراب ، وكيف تحذف « أنها » من غير دليل .
والثاني : أن لفظة
« مَثَلُ »
زائدة ، والأصل : الجنة تجري من تحتها الأنهار . وزيادة
« مَثَلُ »
كثيرة في لسانهم .
ومنه
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
« 1 » -
فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ
وقد تقدم « 2 » . وقال الزمخشري : « وقال غيره - أي غير سيبويه - الخبر
« تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ »
كما تقول : « صفة زيد أسمر » .
قال الشيخ « 3 » : « وهذا أيضا لا يصح أن يكون
« تَجْرِي »
خبرا عن الصفة ولا « أسمر » خبرا عن الصفة ، وإنما يتأول
« تَجْرِي »
على إسقاط « أن » ورفع الفعل ، والتقدير : أن تجري ، أي : جريانها . قال الزجاج : « مثل الجنة تجري ، على حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهده . وردّ عليه أبو علي قال : « لا يصح ما قال الزجاج لا على معنى الصفة ولا على معنى الشبه ، لأن الجنة التي قدرها جثة ، ولا تكون صفة ، ولأن الشبه عبارة عن المماثلة التي بين المتماثلين وهو حدث ، والجنة جثة فلا تكون المماثلة » . والجمهور على أن المثل هنا بمعنى الصفة ، وليس هنا ضرب مثل فهو كقوله تعالى :
« وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى » ،
وأنكر أبو علي أن يكون بمعنى الصفة ، قال : معناه الشبه .
وقرأ علي وابن مسعود « أمثال الجنّة » ، أي : صفاتها . و
أُكُلُها دائِمٌ
كقوله :
تَجْرِي
في الاستئناف التفسيري ، أو الخبرية ، أو الحالية ، وقد تقدم خلاف القراء في البقرة .
[ سورة الرعد ( 13 ) : الآيات 36 إلى 43 ]
وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ ( 36 ) وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا واقٍ ( 37 ) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ ( 38 ) يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ( 39 ) وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ ( 40 )
أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ ( 41 ) وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ( 42 ) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ ( 43 )
هامش
( 1 ) سورة الشورى آية ، ( 11 ) .
( 2 ) انظر سورة البقرة آية ، ( 137 ) .
( 3 ) انظر البحر المحيط ( 5 / 396 ) .