« سِمانٍ »
، لأنه نقيضه ، ومن دأبهم حمل النظير على النظير ، والنقيض على النقيض ، قاله الزمخشري :
« والعجف » شدة الهزال الذي ليس بعده شيء ، قال :
2818 -
عمرو الّذي هشم الثّريد لقومه * ورجال مكّة مسنتون عجاف « 1 »
وقال الراغب : هو من قولهم : نصل أعجف أي : دقيق ، وعجفت نفسي عن الطعام ، وعن فلان ، إذا نبت وأعجف الرّجل : أي : صارت ماشيته عجافا . قوله :
وَأُخَرَ ،
أخر نسق على
« سَبْعَ »
لا على
« سُنْبُلاتٍ »
ويكون قد حذف اسم العدد من قوله :
« وَأُخَرَ يابِساتٍ »
، والتقدير : وسبعا أخر ، وإنما حذف ، لأن التقسيم في البقرات نقيض التقسيم في السنبلات ، قال الزمخشري : « فإن قلت : هل في الآية دليل على أن السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر ؟ قلت : الكلام مبني على انصبابه إلى هذا العدد في البقرات السّمان والعجاف ، والسنبلات الخضر ، فوجب أن يتناول معنى الأخر السبع ، ويكون قوله :
« وَأُخَرَ يابِساتٍ »
بمعنى : وسبعا أخر ، انتهى . وإنما لم يجز عطف أخر على التمييز ، وهو
« سُنْبُلاتٍ »
فيكون
« أُخَرَ »
مجرورا لا منصوبا ، لأنه من حيث العطف عليه يكون من جملة مميز
« سَبْعَ »
، ومن جهة كونه أخر يكون مباينا ل
« سَبْعَ »
فتدافعا ، ولو كان تركيب الآية الكريمة سبع سنبلات خضر ويابسات ، لصح العطف ، ويكون من توزيع السنبلات إلى هذين الوصفين ، أعني الاخضرار واليبس ، وقد وضح الزمخشري هذا حيث قال : « فإن قلت : هل يجوز أن يعطف قوله :
« وَأُخَرَ يابِساتٍ »
على
« سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ »
فيكون مجرور المحل ؟ قلت : يؤدي إلى تدافع ، وهو أن عطفها على
« سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ »
يقتضي أن يكون داخلا في حكمها فيكون معها مميزا للسبع المذكورة ، ولفظ أخر يقتضي أن يكون غير السبع . بيانه : أنك تقول :
عنده سبعة رجال قيام وقعود ، بالجر فيصح ، لأنك ميزت السبعة ب « رجال » موصوفين بالقيام والقعود ، على أن بعضهم قيام وبعضهم قعود ، فلو قلت : عنده سبعة ، رجال قيام وآخرون قعود ، تدافع ففسد » . قوله :
لِلرُّءْيا
فيه أربعة أوجه :
أحدها : أن اللام فيه مزيدة فلا تعلق لها بشيء ، وزيدت لتقدم المعمول مقوية للعامل ، كما زيدت فيه إذا كان العامل فرعا كقوله تعالى :
فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ
« 2 » ولا تزاد فيما عدا ذينك إلّا ضرورة كقوله :
2819 -
فلمّا أن تواقفنا قليلا * أنخنا للكلأكل فارتمينا « 3 »
يريد : أنخنا الكلأكل ، فزيدت مع فقدان الشرطين ، هكذا عبارة بعضهم ، يقول : إلّا في ضرورة ، وبعضهم يقول : الأكثر ألا تزاد ، ويتحرز من قوله تعالى :
رَدِفَ لَكُمْ
فإن الأصل : ردفكم فزيدت فيه اللام ، ولا تقدم ولا فرعية ، ومن أطلق ذلك جعل الآية من باب التضمين ، وسيأتي في مكانه ، وقد تقدم لك من هذا طرف جيد في تضاعيف هذا التصنيف .
الثاني : أن يضمن
« تَعْبُرُونَ »
معنى ما يتعدى باللام ، تقديره : إن كنتم تنتدرون لعبارة الرؤيا .
الثالث : أن يكون
« لِلرُّءْيا »
هو خبر
« كُنْتُمْ »
كما تقول : كان فلان لهذا الأمر ، إذا كان مستقلا به متمكنا منه ، وعلى هذا فيكون في
« تَعْبُرُونَ »
وجهان :
هامش
( 1 ) تقدم .
( 2 ) سورة هود ، ( 107 ) .
( 3 ) تقدم .