الثاني : أن الجواب مثبت ، وهو قوله :
« قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا »
، أي : لما كان كيت وكيت قالوا : هذا فيه بعد ، لبعد الكلام من بعضه .
الثالث : أن الجواب هو قوله :
« وَأَوْحَيْنا »
، والواو فيه زائدة ، أي : فلما ذهبوا به أوحينا وهو رأي الكوفيين ، وجعلوا من ذلك قوله تعالى :
فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ
« 1 » أي : تله . قوله :
حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ
« 2 » ، وقول امرئ القيس :
2776 -
فلمّا أجزنا ساحة الحيّ وانتحى * بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل « 3 »
أي : فلما أجزنا انتحى ، وهو كثير عندهم بعد « لمّا » . وقوله :
« أَنْ يَجْعَلُوهُ »
مفعول
« أَجْمَعُوا »
أي : عزموا على أن يحطوه أو عزموا أن يجعلوه ، لأنه يتعدى بنفسه وب « على » ف « أن » يحتمل أن يكون على حذف الحرف ، وألا يكون . فعلى الأول : يحتمل موضعها النصب والجر ، وعلى الثاني : يتعين النصب . والجعل : يجوز أن يكون بمعنى الإلقاء ، وأن يكون بمعنى التصيير . فعلى الأول : يتعلق في
« غَيابَتِ »
بنفس الفعل قبله ، وعلى الثاني :
بمحذوف ، والفعل من قوله :
« وَأَجْمَعُوا »
يجوز أن يكون معطوفا على ما قبله ، وأن يكون حالا وقد معه مضمرة عند بعضهم . وقرأ العامة : لتنبّئنّهم » بتاء الخطاب ، وقرأ ابن عمر : بياء الغيبة ، أي : اللّه تعالى . قال الشيخ : « وكذا في بعض مصاحف البصرة » . وقد تقدم أنّ النقط حادث ، فإن قال مصحف حادث غير مصحف عثمان فليس الكلام في ذلك . وقرأ سلام « لننبّئنّهم » بالنون ، وهذا صفة ل « أمرهم » وقيل : بدل ، وقيل : بيان ، قوله :
وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ
جملة حالية ، يجوز أن يكون العامل فيها
« أَوْحَيْنا »
، أي : أوحينا إليه من غير شعور بالوحي ، وأن يكون العامل فيها
« لَتُنَبِّئَنَّهُمْ »
أي : تخبرهم وهم لا يعرفونك لبعد المدة وتغير الأحوال .
قوله :
عِشاءً .
يجوز فيه وجهان :
أحدهما : وهو الذي لا ينبغي أن يقال غيره - أنه ظرف زمان ، أي : جاءوه في هذا الوقت . و
« يَبْكُونَ »
جملة حالية ، أي : جاءوه باكين .
والثاني : أن يكون
« عِشاءً »
جمع عاش ، كقائم وقيام . قال أبو البقاء : ويقرأ بضم العين ، والأصل : عشاة مثل غاز وغزاة ، فحذفت الهاء وزيدت الألف عوضا منها ، ثم قلبت الألف همزة ، وفيه كلام قد ذكر في آل عمران عند قوله :
أَوْ كانُوا غُزًّى
« 4 » ، ويجوز أن يكون جمع فاعلا على فعال كما جمع فعيل على فعال لقرب ما بين الكسر والضم ، ويجوز أن يكون ك « تؤام ورباب » وهو شاذ . « قلت : وهذه القراءة قراءة الحسن البصري ، وهي من العشوة والعشوة وهي الظلام » ، وقرأ الحسن أيضا « عشا » على وزن دجى نحو : غاز وغزاة ، ثم حذف منه تاء التأنيث من مألكة ، فقالوا : مألك ، وعلى هذه الأوجه يكون منصوبا على الحال ، وقرأ الحسن أيضا « عشيّا » مصغّرا .
و
نَسْتَبِقُ .
هامش
( 1 ) سورة الصافات ، آية : ( 103 ) .
( 2 ) سورة الزمر ، آية : ( 73 ) .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) آية : رقم ( 156 ) .