و « شعيب » هنا بغير فاء ، والأصل الفاء ، وإنما حذفت تخفيفا وتوسعا ، واكتفاء بالربط المعنوي ، وكانت الثواني فما بعدها بالحذف أولى . وأما في هود فيقدر قبل قوله :
« إِنِّي لَكُمْ » *
: فقال بالفاء على الأصل . وجاء هنا
« ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ »
فلم تعطف هذه الجملة المنفية بفاء ولا غيرها ، لأنها مبينة ومنبهة على اختصاص اللّه تعالى بالعبادة ، ورفض ما سواه ، فكانت في غاية الاتصال . وقال ابن عطية : « وقرأ ابن عامر :
الملو .
بواو ، وهي كذلك في مصاحف الشام . وهذه القراءة ليست مشهورة عنه قوله :
« لَنَراكَ »
يجوز أن تكون القلبية ، فتتعدى لاثنين ، ثانيهما
« فِي ضَلالٍ »
، وأن تكون البصرية ، وليس بظاهر ، فالجار حال ، وجعل الضلال ظرفا له مبالغة في وصفهم له بذلك ، وزادوا في المبالغة بأن أكدوا ذلك بأن صدروا الجملة ب « إنّ » وفي خبرها اللام .
وقوله :
لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ .
من أحسن الرد وأبلغه ، لأنه نفى أن تلتبس به ضلالة واحدة ، فضلا عن أن يحيط به الضلال ، ولو قال : لست ضالا ، لم يؤد هذا المؤدى . وقوله :
« وَلكِنِّي »
جاءت « لكن » هنا أحسن مجيء ، لأنها بين نقيضين ، لأن الإنسان يخلو من أحد شيئين : ضلال وهدى ، والرسالة لا تجامع الضلال . و
« مِنْ رَبِّ »
صفة ل
« رَسُولٌ »
، و
« مِنْ »
لابتداء الغاية المجازية .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 62 إلى 69 ]
أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ( 62 ) أَ وَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 63 ) فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً عَمِينَ ( 64 ) وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ ( 65 ) قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ ( 66 )
قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 67 ) أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِينٌ ( 68 ) أَ وَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 69 )
وقوله :
أُبَلِّغُكُمْ .
يجوز أن تكون جملة مستأنفة ، أتى بها لبيان كونه رسولا ، ويجوز أن تكون صفة ل
« رَسُولٌ »
، ولكنه راعى الضمير السابق الذي للمتكلم ، فقال :
« أُبَلِّغُكُمْ »
. ولو راعى الاسم الظاهر بعده لقال : « يبلّغكم » ، والاستعمالان جائزان في كل اسم ظاهر ، سبقه ضمير حاضر من متكلم أو مخاطب ، فيجوز لك فيه وجهان :
مراعاة الضمير السابق ، وهو الأكثر .