والثالث : أنها موصولة أيضا ومحلّها الرفع بالابتداء ، والخبر قوله : « فكلوا ، وإنما دخلت الفاء تشبيها للموصول باسم الشرط .
وقوله :
مِنَ الْجَوارِحِ
في محلّ نصب على الحال وفي صاحبها وجهان :
أحدهما : أنه الموصول وهو « ما » .
والثاني : أنه الهاء العائدة على الموصول ، وهو في المعنى كالأول . والجوارح : جمع « جارحة » ، والهاء للمبالغة سمّيت بذلك لأنها تجرح الصيد غالبا أو لأنها تكسب ، والجرح : الكسب ومنه :
يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ
« 1 » . والجارحة : صفة جارية مجرى الأسماء لأنها لم يذكر موصوفها غالبا . وقرأ عبد اللّه بن عباس وابن الحنفية :
« عَلَّمْتُمْ »
مبنيا للمفعول ، وتخريجها أن يكون ثمّ مضاف محذوف أي : وما علّمكم اللّه من أمر الجوارح .
مُكَلِّبِينَ
حال من فاعل
« عَلَّمْتُمْ »
، ومعنى
« مُكَلِّبِينَ »
مؤدبين ومضرين ومعوّدين .
قال الشيخ « 2 » : « وفائدة هذه الحال - وإن كانت مؤكدة لقوله :
« عَلَّمْتُمْ »
، فكان يستغنى عنها - أن يكون المعلم ماهرا بالتعليم حاذقا فيه موصوفا به » . انتهى ، وفي جعله هذه الحال مؤكدة نظر ، بل هي مؤسسة . واشتقّت هذه الحال من لفظ « الكلب » هذا الحيوان المعروف وإن كانت الجوارح يندرج فيها غيره حتى سباع الطيور تغليبا له ، لأنّ الصيد أكثر ما يكون به عند العرب . أو اشتقت من « الكلب » وهو الضراوة ، « 3 » يقال : هو كلب بكذا أي : حريص ، وبه كلب أي : حرص ، وكأنه أيضا مشتق من الكلب هذا الحيوان لحرصه ، أو اشتقت من الكلب ، والكلب يطلق على السّبع أيضا ، ومنه الحديث : « اللهم سلّط عليه كلبا من كلابك » فأكله الأسد .
قال الشيخ « 4 » : وهذا الاشتقاق لا يصحّ لأنّ كون الأسد كلبا هو وصف فيه ، والتكليب من صفة المعلّم ، والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلّم » ولا طائل تحت هذا الرد . وقرىء « 5 » « مكلبين » بتخفيف اللام ، وفعّل وأفعل قد يشتركان في معنى واحد ، إلا أن « كلّب » بالتشديد معناه علّمها وضرّاها ، و « أكلب » معناه صار ذا كلاب ، على أن الزّجاج قال : رجل مكلّب - يعني بالتشديد - ومكلب يعني من أكلب ، وكلّاب يعني بتضعيف اللام أي : صاحب كلاب » . وجاءت جملة الجواب هنا فعلية وجملة السؤال اسمية وهي : ما ذا أحل ؟ فهي جواب لها من حيث المعنى لا من حيث اللفظ ؛ إذ لم يتطابقا في الجنس .
قوله :
تُعَلِّمُونَهُنَّ
فيه أربعة أوجه :
أحدها : أنها جملة مستأنفة .
الثاني : أنها جملة في محلّ نصب على أنها حال ثانية من فاعل
« عَلَّمْتُمْ »
. ومنع أبو البقاء ذلك لأنه لا يجيز للعامل أن يعمل في حالين ، وتقدّم الكلام في ذلك .
الثالث : أنها حال من الضمير المستتر في
« مُكَلِّبِينَ »
فتكون حالا من حال وتسمى المتداخلة ، وعلى كلا
هامش
( 1 ) سورة الأنعام ، الآية ( 60 ) .
( 2 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 429 ) .
( 3 ) انظر اللسان ( ضرو ) .
( 4 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 429 ) .
( 5 ) انظر البحر ( 3 / 429 ) .