1703 - الآن لمّا ابيضّ مسربتي * وعضضت من نابي على جذم « 1 »
ومثله أيضا قول زهير :
1704 - وأعلم ما في اليوم والأمس قبله * ولكنّني عن علم ما في غد عم « 2 »
لم يرد بهذه حقائقها . والجمهور على
« يَئِسَ »
بالهمز ، وقرأ يزيد بن القعقاع : « ييس » بياءين من غير همزة ، ورويت أيضا عن أبي عمرو ، يقال : يئس ييئس وييئس بفتح عين المضارع وكسرها وهو شاذ ، ويقال : « أيس » أيضا مقلوب من يئس فوزنه عفل ، ويدل على القلب كونه لم يعل ، إذ لو لم يقدر ذلك للزم إلغاء المقتضي وهو تحرّك حرف العلة وانفتاح ما قبله ، لكنه لما كان في معنى ما لم يعلّ صح . واليأس : انقطاع الرجاء ، وهو ضد الطمع . و
« مِنْ دِينِكُمْ »
متعلق ب
« يَئِسَ »
ومعناها ابتداء الغاية ، وهو على حذف مضاف أي : من إبطال أمر دينكم . والكلام في قوله :
« الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ »
كالكلام على
« الْيَوْمَ »
قبله . و
« عَلَيْكُمُ »
متعلق ب
« أَتْمَمْتُ »
، ولا يجوز تعلّقه ب
« نِعْمَتِي »
وإن كان فعلها يتعدّى ب « على » نحو :
أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ
« 3 » لأنّ المصدر لا يتقدّم عليه معموله ، إلا أن ينوب منابه . قال أبو البقاء : « فإن جعلته على التبيين ، أي : أتممت أعني عليكم جاز » ، ولا حاجة إلى ما ادّعاه .
قوله :
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً
في « رضي » وجهان :
أحدهما : أنه متعدّ لواحد وهو الإسلام . و
« دِيناً »
على هذا حال . وقيل : هو مضمّن معنى صيّر وجعل ، فيتعدّى لاثنين أولهما
« الْإِسْلامَ »
.
والثاني :
« دِيناً »
. و
« لَكُمْ »
يجوز فيه وجهان ، أحدهما : أنه متعلق ب « رضي » ، والثاني : أنه متعلق بمحذوف لأنه حال من الإسلام ، ولكنه قدّم عليه . قوله :
فَمَنِ اضْطُرَّ
قد تقدّم الكلام على هذه الآية وما قرىء فيها في البقرة « 4 » فأغنى عن إعادته .
و
فِي مَخْمَصَةٍ
متعلق ب
« اضْطُرَّ »
، والمخمصة : المجاعة لأنها تخمص لها البطون أي : تضمر ، وهي صفة محمودة في النساء ، يقال : رجل خمصان وامرأة خمصانة ، ومنه : أخمص القدم لدقتها ، ويستعمل في الجوع والغرث قال :
1705 - تبيتون في المثنى ملاء بطونكم * وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا « 5 »
وقال آخر :
1706 - كلوا في بعض بطنكم تعفّوا * فإنّ زمانكم زمن خميص « 6 »
وصف الزمان بذلك مبالغة كقولهم : « نهاره صائم وليله قائم » . و
« غَيْرَ »
نصب على الحال . والجمهور على
هامش
( 1 ) البيت للحارث بن وعلة الذهلي انظر اللسان ( سرب ) .
( 2 ) انظر ديوانه ( 29 ) ، التهذيب ( 3 / 245 ) ، معاهد التنصيص ( 1 / 325 ) ، البحر ( 4 / 423 ) ، اللسان ( عمى ) .
والمعنى قد يحيط علمي بما مضى وما حضر ، ولكن عمى القلب عن الإحاطة بما هو منتظر .
( 3 ) سورة الأحزاب ، الآية ( 37 ) .
( 4 ) انظر تفسير الآية ( 173 ) .
( 5 ) البيت للأعشى انظر ديوانه ( 149 ) .
( 6 ) تقدم .