[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 142 إلى 144 ]
إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً ( 142 ) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ( 143 ) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً مُبِيناً ( 144 )
وقوله تعالى :
يُخادِعُونَ :
قد تقدّم اشتقاقه ومعنى المفاعلة فيه أول البقرة « 1 » . قوله :
وَهُوَ خادِعُهُمْ
فيها ثلاثة أوجه :
أحدها : - ذكره أبو البقاء - وهو أنّها نصب على الحال .
والثاني : أنها في محل رفع عطفا على خبر
« إِنَّ »
.
والثالث : أنها استئناف إخبار بذلك . قال الزمخشري : « وخادع » اسم فاعل من خادعته فخدعته إذا غلبته كنت أخدع منه . قوله :
« وَإِذا قامُوا »
عطف على خبر
« إِنَّ »
أخبر عنهم بهذه الصفات الذّميمة . و
« كُسالى »
نصب على الحال من ضمير
« قامُوا »
الواقع جوابا . والجمهور على ضم الكاف ، وهي لغة أهل الحجاز . وقرأ الأعرج بفتحها ، وهي لغة تميم وأسد ، وقرأ ابن السّميفع : « كسلى » وصفهم بما توصف به المؤنثة المفردة اعتبارا بمعنى الجماعة كقوله :
« وَتَرَى النَّاسَ سُكارى »
« 2 » والكسل : الفتور والتواني ، وأكسل : إذا جامع وفتر ولم ينزل .
قوله :
يُراؤُنَ
في هذه الجملة ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها حال من الضمير المستتر في
« كُسالى »
.
الثاني : أنها بدل من
« كُسالى »
ذكره أبو البقاء ، فيكون حالا من فاعل
« قامُوا »
وفيه نظر ، لأنّ الثاني ليس الأول ولا بعضه ولا مشتملا عليه .
الثالث : أنها مستأنفة أخبر عنهم بذلك . وأصل يراؤون : يرائيون فأعلّ كنظائره . والجمهور على
« يُراؤُنَ »
من المفاعلة قال الزمخشري : « فإن قلت : ما معنى المراءاة وهي مفاعلة من الرؤية ؟ قلت : لها وجهان :
أحدهما : أنّ المرائي يريهم عمله وهم يرونه الاستحسان .
والثاني : أن تكون من المفاعلة بمعنى التفعيل ، يقال : نعّمه وناعمه ، وفنّقه « 3 » وفانقه ، وعيش مفانق ، وروى أبو زيد : « رأت المرأة المرآة » إذا أمسكتها له ليرى وجهه ، ويدل عليه قراءة ابن أبي إسحاق : « يرؤّونهم » بهمزة مشددة مثل : يدعّونهم ، أي : يبصّرونهم ويراؤونهم كذلك ، يعني أنّ قراءة « يرؤّونهم » من غير ألف بل بهمزة مضمومة مشددة توضّح أنّ المفاعلة هنا بمعنى التفعيل . قال ابن عطية : « وهي - يعني هذه القراءة - أقوى من
يُراؤُنَ »
في المعنى ؛ لأنّ معناها يحملون الناس على أن يروهم ، ويتظاهرون لهم بالصلاة ويبطنون النفاق » وهذا منه ليس بجيد ؛ لأنّ المفاعلة إن كانت على بابها فهي أبلغ لما عرف غير مرة ، وإن كانت بمعنى التفعيل فهي وافية بالمعنى الذي أراده ، وكأنه لم يعرف أنّ المفاعلة قد تجيء بمعنى التفعيل . ومتعلّق المراءاة محذوف ليعمّ كلّ ما يراءى
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 9 ) .
( 2 ) سورة الحج ، الآية ( 2 ) .
( 3 ) أفنق : تنعم .