قوله تعالى :
وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ :
قد تقدّم نظير هذا التركيب :
ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ
« 1 » . و
« إِلَّا خَطَأً »
فيه أربعة أوجه :
أحدها : أنه استثناء منقطع - وهو قول الجمهور - إن أريد بالنفي معناه ، ولا يجوز أن يكون متصلا إذ يصير المعنى : إلا خطأ فله قتله .
والثاني : أنه متصل إن أريد بالنفي التحريم ، ويصير المعنى : إلا خطأ بأن عرفه كافرا فقتله ثم كشف الغيب أنه كان مؤمنا .
الثالث : أنه استثناء مفرغ ، ثم في نصبه ثلاثة احتمالات :
الأول : أنه مفعول له أي : ما ينبغي له أن يقتله لعلة من العلل إلا للخطأ وحده .
الثاني : أنه حال أي : ما ينبغي له أن يقتله في حال من الأحوال إلا في حال الخطأ .
الثالث : أنه نعت مصدر محذوف أي : إلا قتلا خطأ ، ذكر هذه الاحتمالات الزمخشري .
الرابع من الأوجه : أن تكون
« إِلَّا »
بمعنى « ولا » والتقدير : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا عمدا ولا خطأ ، ذكره بعض أهل العلم ، حكى أبو عبيدة عن يونس قال : سألت رؤبة بن العجاج عن هذه الآية فقال : « ليس له أن يقتله عمدا ولا خطأ » ، فأقام « إلا » مقام الواو ، وهو كقول الشاعر :
1646 - وكلّ أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان « 2 »
إلا أن الفراء ردّ هذا القول بأن مثل ذلك لا يجوز ، إلا إذا تقدّمه استثناء آخر فيكون الثاني عطفا عليه كقوله :
1647 - ما بالمدينة دار غير واحدة * دار الخليفة إلّا دار مروانا « 3 »
وهذا رأي الفراء ، وأمّا غيره فيزعم أن « إلا » تكون عاطفة بمعنى الواو من غير شرط ، وقد تقدّم تحقيق هذا في قوله :
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ
« 4 » .
والجمهور قرأ
« خَطَأً »
مهموزا بوزن « نبأ » ، والزهري : « خطا » بوزن عصا ، وفيها تخريجان :
أحدهما : أنه حذف لام الكلمة تخفيفا ، كما حذفوا لام دم ويد وأخ وبابها .
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 114 ) .
( 2 ) تقدم .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) سورة البقرة ، الآية ( 150 ) .