وجاء هنا :
عَنْ مَواضِعِهِ ،
وفي المائدة :
مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ
« 1 » قال الزمخشري : « أمّا عن مواضعه » فعلى ما فسّرناه من إزالته عن مواضعه التي أوجبت حكمة اللّه وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه وأما « من بعد مواضعه » فالمعنى أنه كانت له مواضع هو قمن بأن يكون فيها ، فحين حرّفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقارّه والمعنيان متقاربان » .
قال الشيخ « 2 » : « وقد يقال إنهما سيّان ، لكنه حذف هنا وفي أول المائدة « 3 » ،
مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ ؛
لأنّ قوله
« عَنْ مَواضِعِهِ »
يدلّ على استقرار مواضع له ، وحذف في ثاني المائدة
« عَنْ مَواضِعِهِ »
لأنّ التحريف من بعد مواضعه يدل على أنه تحريف عن مواضعه ، فالأصل : يحرّفون الكلم من بعد مواضعه عنها ، فحذف هنا البعدية وهناك « عنها » توسّعا في العبارة ، وكانت البداءة هنا بقوله
« عَنْ مَواضِعِهِ »
لأنه أخصر ، وفيه تنصيص باللفظ على « عن » وعلى المواضع وإشارة إلى البعديّة » .
وقال « 4 » أيضا : « والظاهر أنهم حيث وصفوا بشدة التمرّد والطغيان وإظهار العداوة واشتراء الضلالة ونقض الميثاق جاء
« يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ »
كأنهم حرّفوها من أول وهلة قبل استقرارها في مواضعها وبادروا إلى ذلك ، ولذلك جاء أوّل المائدة كهذه الآية حيث وصفهم بنقض الميثاق وقسوة القلوب ، وحيث وصفوا باللين وترديد الحكم إلى الرسول جاء « من بعد مواضعه » كأنهم يبادرون إلى التحريف ، بل عرض لهم بعد استقرار الكلم في مواضعها فهما سياقان مختلفان » .
وقوله :
وَيَقُولُونَ
عطف على
« يُحَرِّفُونَ »
، وقد تقدّم ، وما بعده في محلّ نصب به . قوله :
غَيْرَ مُسْمَعٍ
في نصبه وجهان أحدهما : أنه حال ، والثاني أنه مفعول به ، والمعنى : اسمع غير مسمع كلاما ترضاه ، سمعك عنه ناب .
قال الزمخشري - بعد حكايته نصبه على الحال وذكره المعنى المتقدم - : « ويجوز على هذا أن يكون
« غَيْرَ مُسْمَعٍ »
مفعول « اسمع » أي : اسمع كلاما غير مسمع إياك لأنّ أذنك لا تعيه نبوّا عنه » . وهذا الكلام ذو وجهين : يعني أنّه يحتمل المدح والذم فبإرادة المدح تقدّر : « غير مسمع مكروها ، فيكون قد حذف المفعول الثاني ، لأنّ الأول قام مقام الفاعل ، وبإرادة الذمّ تقدّر : « غير مسمع خيرا » ، وحذف المفعول الثاني أيضا .
وقال أبو البقاء : « وقيل : أرادوا غير مسموع منك » ، وهذا القول نقله ابن عطية عن الطبري ، وقال : « إنه حكاية عن الحسن ومجاهد » . قال ابن عطية : « ولا يساعده التصريف » يعني أن العرب لا تقول : « أسمعتك » بمعنى قبلت منك ، وإنما تقول : « أسمعت » بمعنى سببته ، و « سمعت منه » بمعنى : قبلت منه ، يعبّرون بالسماع لا بالإسماع عن القبول مجازا ، وتقدّم القول في
راعِنا
في البقرة « 5 » .
قوله :
لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً
فيهما وجهان أحدهما : أنهما مفعول من أجله ناصبهما : « ويقولون » . والثاني : أنهما مصدران في موضع الحال أي : لاوين وطاعنين . وأصل ليّا : « لوي » من لوى يلوي ، فأدغمت الواو في الياء بعد قلبها ياء فهو مثل « طيّ » مصدر طوى يطوي . و
« بِأَلْسِنَتِهِمْ »
و
« فِي الدِّينِ »
متعلقان بالمصدرين قبلهما . و
« لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا »
تقدّم
هامش
( 1 ) آية رقم ( 41 ) .
( 2 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 263 ) .
( 3 ) آية رقم ( 13 ) .
( 4 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 263 ) .
( 5 ) آية رقم ( 104 ) .