« أل » ، وإذا ثبت أن الصالحات جمع كثرة لزم أن يكون
« قانِتاتٌ حافِظاتٌ »
للكثرة لأنه خبر عن الجميع ، فيفيد الكثرة ، ألا ترى أنك إذا قلت : « الرجال قائمون » لزم أن يكون كلّ واحد من الرجال قائما ، ولا يجوز أن يكون بعضهم قاعدا ، فإذا القراءة الشهيرة وافية بالمعنى المقصود .
قوله :
فِي الْمَضاجِعِ
فيه وجهان :
أحدهما : أن « في » على بابها من الظرفية متعلقة ب
« اهْجُرُوهُنَّ »
أي : اتركوا مضاجعتهن أي : النوم معهن دون كلامهن ومؤاكلتهن .
والثاني : أنها للسبب قال أبو البقاء : « واهجروهنّ بسبب المضاجع كما تقول : « في هذه الجناية عقوبة » وجعل مكي هذا الوجه متعينا ، ومنع الأول ، قال : « ليس « في المضاجع » ظرفا للهجران ، وإنما هو سبب لهجران التخلف ، ومعناه : فاهجروهن من أجل تخلّفهنّ عن المضاجعة معكم » . وفيه نظر لا يخفى . وكلام الواحدي يفهم أنه يجوز تعلقه ب
« نُشُوزَهُنَّ »
فإنه قال - بعد ما حكى عن ابن عباس كلاما - : « والمعنى على هذا : واللاتي تخافون نشوزهن في المضاجع » ، والكلام الذي حكاه عن ابن عباس هو قوله « هذا كلّه في المضجع إذا هي عصت أن تضطجع معه » ولكن لا يجوز ذلك ؛ لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي . وقدّر بعضهم معطوفا بعد قوله :
« وَاللَّاتِي تَخافُونَ »
أي :
واللاتي تخافون نشوزهن ونشزن ، كأنه يريد أنه لا يجوز الإقدام على الوعظ وما بعده بمجرد الخوف . وقيل : لا حاجة إلى ذلك ؛ لأن الخوف بمعنى اليقين ، وقيل : غلبة الظنّ في ذلك كافية .
قوله :
فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا
في نصب
« سَبِيلًا »
وجهان :
أحدهما أنه مفعول به .
والثاني : أنه على إسقاط الخافض ، وهذان الوجهان مبنيان على تفسير البغي هنا ما هو ؟ فقيل : هو الظلم من قوله :
فَبَغى عَلَيْهِمْ
« 1 » ، فعلى هذا يكون لازما ، و
« سَبِيلًا »
منصوب بإسقاط الخافض أي : بسبيل . وقيل : هو الطلب من قولهم : بغيته أي طلبته . وفي
« عَلَيْهِنَّ »
وجهان :
أحدهما : أنه متعلق ب
« تَبْغُوا »
.
والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من
« سَبِيلًا »
لأنه في الأصل صفة النكرة قدّم عليها .
قوله تعالى :
شِقاقَ بَيْنِهِما :
فيه وجهان :
أحدهما : أن الشقاق مضاف إلى « بين » ومعناها الظرفية ، والأصل : « شقاقا بينهما » ولكنه اتّسع فيه فأضيف الحدث إلى ظرفه ، وظرفيته باقية في نحو : سرّني مسير الليلة ، ومنه « مكر الليل » « 2 » .
والثاني : أنه خرج عن الظرفية ، وبقي كسائر الأسماء كأنه أريد به المعاشرة والمصاحبة بين الزوجين ، وإلى هذا ميل أبي البقاء قال : « والبين هنا الوصل الكائن بين الزوجين » .
و
مِنْ أَهْلِهِ
فيه وجهان :
هامش
( 1 ) سورة القصص ، آية ( 76 ) .
( 2 ) سورة سبأ ، آية ( 33 ) .