قوله :
فَالَّذِينَ هاجَرُوا
متبدأ ، وقوله :
« لَأُكَفِّرَنَّ »
جواب قسم محذوف تقديره : واللّه لأكفّرنّ ، وهذا القسم وجوابه خبر لهذا المبتدأ ، وفي هذه الآية ونظائرها من قوله :
وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ
« 1 » . وقول الشاعر :
1527 - جشأت فقلت اللّذ خشيت ليأتين * وإذا أتاك فلات حين مناص « 2 »
ردّ على ثعلب حيث زعم أن الجملة القسمية لا تقع خبرا . وله أن يقول : هذه معمولة لقول مضمر هو الخبر ، وله نظائر .
والظاهر أنّ هذه الجمل التي بعد الموصول كلّها صلات له ، فلا يكون الخبر إلا لمن جمع بين هذه الصفات :
المهاجرة والقتل والقتال ، ويجوز أن يكون على ذلك التنويع ، ويكون قد حذف الموصولات لفهم المعنى ، وهو مذهب الكوفيين ، وقد تقدّم القول فيه ، والتقدير : فالذين هاجروا ، والذين أخرجوا ، والذين قاتلوا ، فيكون الخبر بقوله : لأكفرنّ عمّن اتصف بواحدة من هذه .
وقرأ جمهور السبعة :
وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا
ببناء الأول للفاعل من المفاعلة ، والثاني للمفعول ، وهي قراءة واضحة .
وابن عامر وابن كثير كذلك ، إلا أنهما شدّدا التاء من « قتّلوا » للتكثير ، وحمزة والكسائي بعكس هذا ، ببناء الأول للمفعول ، والثاني للفاعل . وتوجيه هذه القراءة بأحد معنيين :
إما أنّ الواو لا تقتضي الترتيب فلذلك قدّم معها ما هو متأخر في المعنى ، هذا إن حملنا ذلك على اتّحاد الأشخاص الذين صدر منهم هذان الفعلان .
الثاني أن يحمل ذلك على التوزيع ، أي : منهم من قتل ومنهم من قاتل . وهذه الآية في المعنى كقوله :
قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا
« 3 » ، والخلاف في هذه كالخلاف في قوله :
فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ
في براءة « 4 » ، والتوجيه هناك كالتوجيه هنا .
وقرأ عمر بن عبد العزيز : « وقتلوا وقتلوا » ببناء الأول للفاعل من « فعل » ثلاثيا ، والثاني للمفعول ، وهي كقراءة الجماعة .
وقرأ محارب بن دثار : « قتلوا وقاتلوا » ببنائهما للفاعل . وقرأ طلحة بن مصرف : « وقتّلوا وقاتلوا » كقراءة حمزة والكسائي ، إلّا أنّه شدّد التاء ، والتخريج كتخرج قراءتهما . ونقل الشيخ « 5 » عن الحسن وأبي رجاء : « قاتلوا وقتّلوا » بشديد التاء من « قتّلوا » ، وهذه هي قراءة ابن كثير وابن عامر كما تقدّم ، وكأنه لم يعرف أنها قراءتهما .
قوله :
ثَواباً
في نصبه ثمانية أوجه :
أحدها : أنه نصب على المصدر المؤكّد ، لأنّ معنى الجملة قبله يقتضيه ، والتقدير : لأثيبنّهم إثابة أو تثويبا ، فوضع
« ثَواباً »
موضع أحد هذين المصدرين ، لأنّ الثواب في الأصل اسم لما يثاب به كالعطاء : اسم لما يعطى ، ثم قد يقعان
هامش
( 1 ) سورة العنكبوت ، آية ( 69 ) .
( 2 ) البيت في مغنى اللبيب ( 454 ) ، البحر المحيط ( 3 / 146 ) .
( 3 ) سورة آل عمران ، آية ( 146 ) .
( 4 ) آية ( 111 ) .
( 5 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 145 ) .