أمّا جعله
« لَمَّا »
بمعنى « حين » أي ظرفا فهو مذهب الفارسي ، وقد تقدّم تقرير المذهبين ، وأمّا قوله : « عطف على قصة أحد » ؛ فهذا غير مذهبه ؛ لأنّ الجاري من مذهبه إنما هو تقدير جملة يعطف ما بعد الواو عليها أو الفاء أو ثم كما قرّره هو في الوجه الثاني .
و
أَنَّى هذا
أنّى : بمعنى « من أين » كما تقدّم في قوله
« أَنَّى لَكِ هذا »
« 1 » . ويدلّ عليه قوله :
مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ
و ( من عن اللّه ) قاله الزمخشري . وردّ عليه الشيخ « 2 » بأنّ الظرف إذا وقع خبرا لا يقدّر داخلا عليه حرف جر غير « في » ، أمّا أن يقدّر داخلا عليه « من » فلا ، لأنه إنما انتصب على إسقاط « في » ولذلك إذا أضمر الظرف تعدّى إليه الفعل ب « في » إلّا أن يتّسع فيه . قال : « فتقديره غير سائغ واستدلاله بقوله :
« مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ »
و
« مِنْ عِنْدِ اللَّهِ » *
وقوف مع مطابقة السؤال للجواب في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة » . واختار الشيخ أنّ
« أَنَّى »
بمعنى « كيف » قال : « وأنّى سؤال عن الحال هنا ، ولا تناسب أن تكون بمعنى « أين » أو « متى » ؛ لأنّ الاستفهام لم يقع عن مكان ولا زمان هنا ، إنما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك ، سألوا عنها على سبيل التعجّب ، وجاء الجواب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ في قوله :
« قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ »
. قال : والسؤال ب « أنّى » سؤال عن تعيين كيفية حصول هذا الأمر ، والجواب بقوله :
« مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ »
يتضمّن تعيين الكيفية ، لأنه بتعيين السبب تتعيّن الكيفية من حيث المعنى ، ولو قيل على سبيل التعجب : كيف لا يحجّ زيد الصالح ! ! فقيل في جوابه : « لعدم استطاعتهه » لحصل الجواب وانتظم من المعنى أنه لا يحجّ وهو غير مستطيع » انتهى . أمّا قوله : « لا يقدّر الظرف بحرف جر غير « في » فالزمخشري لم يقدّر « في » مع
« أَنَّى »
حتى يلزمه ما قال ، إنما جعل
« أَنَّى »
بمنزلة « من أين » في المعنى . وأمّا عدوله عن الجواب المطابق لفظا فالعكس أولى .
وقوله :
قَدْ أَصَبْتُمْ
في محلّ رفع صفة ل
« مُصِيبَةٌ »
. و
« قُلْتُمْ »
على مذهب سيبويه « 3 » جواب ل « لمّا » ، وعلى مذهب الفارسي ناصب لها ، على حسب ما تقدّم من مذهبيهما . والضمير في قوله « قل » هو راجع على المصيبة من حيث المعنى . ويجوز أن يكون على حذف مضاف مراعى أي : سببها ، وكذلك الإشارة بقوله :
« أَنَّى هذا »
لأنّ المراد المصيبة .
قوله تعالى :
وَما أَصابَكُمْ :
« ما »
موصولة بمعنى الذي في محلّ رفع بالابتداء . و
فَبِإِذْنِ اللَّهِ
الخبر ، وهو على إضمار تقديره : فهو بإذن اللّه ، ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدأ بالشرط نحو : « الذي يأتيني فله درهم » وهذا على ما قرّره الجمهور مشكل ، وذلك أنهم قرّروا أنه لا يجوز دخول هذه الفاء زائدة في الخبر إلا بشروط ، منها أن تكون الصلة مستقبلة في المعنى ، وذلك لأنّ الفاء إنما دخلت للشبه بالشرط ، والشرط إنما يكون في الاستقبال لا في الماضي ، لو قلت : « الذي أتاني أمس فله درهم » لم يصحّ ، و
« أَصابَكُمْ »
هنا ماض في المعنى لأنّ القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء ؟
وأجابوا عنه بأنه يحمل على التبيين أي : « وما تبيّن إصابته إياكم » كما تأوّلوا :
إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ
« 4 » أي :
إن تبيّن ، وهذا شرط صريح . قلت : وإذا صح هذا التأويل فلتجعل « ما » شرطا صريحا ، وتكون الفاء داخلة وجوبا لكونها
هامش
( 1 ) سورة آل عمران ، آية ( 37 ) .
( 2 ) انظر البحر المحيط 3 / 107 .
( 3 ) انظر الكتاب 2 / 311 .
( 4 ) سورة يوسف ، آية ( 26 ) .