التفسير :
لما بين فضائح عبدة الأوثان أكدها بالحجج اللامعة والبراهين القاطعة من أحوال الرزق والموت والحياة والإبداء والإعادة والإرشاد والهداية ، وقد بنى الحجج على الاستفهام وتفويض الجواب إلى المسؤول ليكون أبلغ في إلزام الحجة وأوقع في النفوس .
فالحجة الأولى قوله :
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ
بإنزال الأمطار النافعة الموجبة لتولد الأغذية النباتية والحيوانية في الأرض بعد رعاية شرائط تربيتها وإنمائها وحفظها من العاهات .
أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ
خص الحاستين بالذكر لما في خلقهما وتسويتهما من الفطرة العجيبة ،
وكان صلى اللّه عليه وسلم يقول : « سبحان من بصّر بشحم وأسمع بعظم وأنطق بلحم »
ولما في تحصينهما من الآفات في المدد الطوال وهما لطيفان يؤذيهما أدنى شيء مزيد قدرة ورأفة .
وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ
الحيوان الماشي والطائر من النطفة والبيضة وقد مر سائر الأقوال في سورة الأنعام .
وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ
عمم بعد ما خصص لأن أقسام تدبيره تعالى في العالم العلوي والعالم السفلي وعالمي الغيب والشهادة أمور لا نهاية لها . وذكر كلها كالمتعذر .
فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ
وفيه دليل على أنهم كانوا يعبدون الأصنام بناء على أنها شفعاؤهم وأنها تقربهم إلى اللّه زلفى ، ولكنهم كانوا مخطئين في هذا الاعتقاد فلهذا ختم الآية بقوله
فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ
اللّه الذي اعترفتم بأنه سبب فيضان جميع الخيرات فكيف أشركتم بعبادته الجمادات التي لا تقدر على نفع أو ضر .
فَذلِكُمُ
الموصوف بالقدرة الكاملة والرحمة الشاملة
اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ
الثابت ربوبيته بالوجدان والبرهان .
فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ
« ذا » مزيدة و « ما » نافية أو استفهامية أو مجموع « ما ذا » كلمة واحدة معناها أي شيء بعد الحق
إِلَّا الضَّلالُ
والمراد أنه لما ثبت وجود الواجب الحق كان ما سواه ممكنا لذاته باطلا دعوى الإلهية فيه ، لأن واجب الوجود يجب أن يكون واحدا في ذاته وفي صفاته وفي جميع اعتباراته وإلا لزم افتقاره إلى ما انقسم إليه فلا يكون واجبا هف محال ولهذا ختم الآية بقوله :
فَأَنَّى تُصْرَفُونَ
كيف تستجيزون العدول عن هذا الحق الظاهر وتقعون في الضلال ، إذ لا واسطة بين الأمرين ، فمن يخطئ أحدهما وقع في الآخر .
كَذلِكَ
أي كما حق وثبت أن الحق بعده الضلال ، أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق فكذلك
حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ
. وتفسير الكلمة
أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
على أنه بدل أي حق عليهم انتفاء الإيمان وقد علم اللّه منهم ذلك في الأزل ، وأراد بالكلمة العدة بالعذاب وأنهم لا يؤمنون تعليل على حذف اللام . احتجت المعتزلة بمثل قوله تعالى :
فَأَنَّى تُصْرَفُونَ
أن الصارف لو كان هو اللّه تعالى لم يصح منه هذا التعجيب والإنكار . وقالت الأشاعرة : قد تعلق علمه تعالى بأنهم لا يؤمنون كما قال :
حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ
وتعلق خبره بأنهم لا يؤمنون وقدرته لم تتعلق بخلق الإيمان فيه بل بخلق الكفر