القراءات :
الْأَبْرارِ
بالإمالة : أبو عمرو وحمزة غير خلاد ورجاء . والكسائي والنجاري عن ورش ، وخلف وابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان . وكذلك كل ما تكرر فيه الراء غير ابن مجاهد والنقاش في جميع القرآن . وقتلوا وقاتلوا حمزة وعلي وخلف ، وقرأ ابن كثير وابن عامر
وَقُتِلُوا
مشددا . الباقون :
وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا
مخففا .
لا يَغُرَّنَّكَ
بالنون الخفيفة : رويس . الباقون بالتشديد
نُزُلًا
حيث كان بالاختلاس عباس .
الوقوف :
الْأَلْبابِ
ج لاحتمال الذين صفة أو مستأنفا نصبا أو رفعا على المدح بتقدير أعني الذين أو هم الذين والوصل أشهر .
وَالْأَرْضِ
ج لحق المحذوف أي يقولون ربنا .
باطِلًا
ج للابتداء بسبحانك تعظيما وإلا فالقول متحد وفاء التعقيب متعقب .
النَّارَ
ه
أَخْزَيْتَهُ
ط
أَنْصارٍ
ه
فَآمَنَّا
قف قتيل : والوصل أولى لأن كلمة
رَبَّنا
تكرار لمزيد الابتهال ، وقوله :
فَاغْفِرْ لَنا
معطوف على
فَآمَنَّا
أي إذا آمنا فاغفر .
الْأَبْرارِ
ه ج للآية وللعطف .
يَوْمَ الْقِيامَةِ
ط
الْمِيعادَ
ه
أُنْثى
ج لاتحاد الكلام وإلا فبعضكم مبتدأ
مِنْ بَعْضٍ
ج
الْأَنْهارُ
ز لأن
ثَواباً
مفعول له أو مصدر .
مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
ط
الثَّوابِ
ه
الْبِلادِ
ه ط لأن التقدير لهم متاع أو ذلك متاع .
جَهَنَّمُ
ط
الْمِهادُ
ه
مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
ط
لِلْأَبْرارِ
ه
لِلَّهِ
لا لأن ما بعده حال آخر .
قَلِيلًا
ط
عِنْدَ رَبِّهِمْ
ط
الْحِسابِ
ه
تُفْلِحُونَ
ه .
التفسير :
إنه لما طال الكلام في تقرير القصص والأحكام عاد إلى ما هو الغرض