والنفوس ، وحقايق المعارف الملكوتيّة والجبروتيّة « لنريه من آياتنا » ، أي من آياتنا الآفاقيّة والأنفسيّة الّتي هي مظاهر الأسمائيّة والصّفاتيّة ، واللّام في « لنريه » لام التعليل ومعناه أنّ عروجه إلى هذه العوالم « 75 » المختلفة
هامش
( 75 ) قوله : ان عروجه إلى هذه العوالم .
( تبيين المعراج وتحليله ) أقول : المعراج مفتاح الغيب ، ومشاهدة الملكوت ، كما أنّ الصلاة كذلك ، ومن هنا يعلم تشريع الصلاة وتعليم تفصيلها في المعراج ، وستأتي الإشارة إليه في التعليق 81 و 79 .
ومعراج النبيّ صلّى اللّه عليه واله كان على ثلاثة مراحل :
الأولى في عالم الجسماني في الأرض والسماء .
الثانية في عالم الملكوت أي في عالم التجرّد .
الثالثة في النور أي في مقام فوق التجرّد .
قال صدر المتألّهين : « كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه واله معراجان : من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، ثمّ من المسجد الأقصى إلى ملكوت السماء ، هذا في عالم الحسّ .
وأمّا في عالم الروح فمن الشهادة إلى الغيب ثمّ من الغيب إلى غيب الغيب .
وهكذا يتصاعد إلى نور الأنوار ، وروح الأرواح ولا يعلم تفاصيلها إلّا اللّه أو من ارتضاه » . انتهى . تفسير القرآن ج 1 ص 177 .
أقول : معراج النبيّ صلّى اللّه عليه واله كان شهودا وكشفا تاما تفصيليّا فرقانيّا صعوديّا له صلّى اللّه عليه واله .وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى[ النجم : 7 - 11 ] .
كما كان نزول القرآن شهودا وكشفا تامّا جمعيّا قرآنيّا نزوليّا له صلّى اللّه عليه واله .نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ[ الشعراء : 193 ] .
المعراج في الحقيقة كان مشاهدته صلّى اللّه عليه واله حقيقة نفسه ومرتبة وجوده صلّى اللّه عليه واله ، ورؤيته صلّى اللّه عليه واله حقيقة العالم ( أي ما سوى اللّه سبحانه ) ومراتب الموجودات ، ومن هذا قال جبرائيل عليه السّلام :
« لو دنوت أنملة لاحترقت » ، يعني مرتبة وجودي هذا ، لو أجاوز عن هذه المرتبة إذن