فهو أوّل الأجناس ، وانتهى الخلق إلى الجنس الإنساني فكملت الدائرة واتّصل الإنسان بالعقل كما يتّصل آخر الدائرة بأولها ، فكانت دائرة ، وما بين طرفي الدّائرة جميع ما خلق اللّه من أجناس العالم بين العقل الأوّل الّذي هو القلم أيضا ، وبين الإنسان الّذي هو الموجود الآخر ، ولمّا كانت الخطوط الخارجة من النقطة الّتي في وسط الدّائرة إلى المحيط الّذي وجد عنها ، تخرج على السّواء لكلّ جزء من المحيط ، كذلك نسبة الحقّ تعالى إلى جميع الموجودات نسبة واحدة ، فلا يقع هناك تغيير البتّة ، وكانت الأشياء كلّها ناظرة إليه وقابلة منه ما يهبها نظر أجزاء المحيط إلى النقطة .
وأقام سبحانه هذه الصّورة الإنسانيّة بالحركة المستقيمة صورة العمد الّذي للخيمة ، فجعله لقبة هذه السّماوات ، فهو سبحانه يمسكها أن تزول بسببه فعبّرنا عنه بالعمد ، فإذا فنيت هذه الصّورة ولم يبق منها على وجه الأرض متنفس .
وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ
[ سورة الحاقّة : 16 ] .
لأنّ العمد زال وهو الإنسان .
ولمّا انتقلت العمارة إلى الدّار الآخرة بانتقال الإنسان إليها وخربت الدّنيا بانتقاله عنها ، علمنا قطعا أنّ الإنسان هو العين المقصود للّه من العالم وأنّه الخليفة حقّا ، وأنّه محل ظهور الأسماء الإلهيّة ، وهو الجامع لحقايق العالم كلّه من ملك ، وفلك ، وروح وجسم ، وطبيعة ، وجماد ، وحيوان ، إلى ما خصّ به من علم الأسماء الإلهيّة مع صغر
هامش
- روى البرقي ( ره ) في المحاسن ج 1 ، ص 196 الحديث 22 من باب العقل ، بإسناده عن سماعة ابن مهران عن الصادق ( ع ) قال :
إنّ اللّه خلق العقل وهو أوّل خلق خلقه من الرّوحانيين عن يمين العرش من نوره ، الحديث .
واخرج أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء ج 7 ، ص 318 ، بإسناده عن عائشة عن ( ص ) ، قال :
أوّل ما خلق اللّه سبحانه وتعالى العقل ، فقال أقبل فأقبل ، ثمّ قال أدبر فأدبر ، ثمّ قال : ما خلقت شيئا أحسن منك ، بك آخذ ، وبك أعطي ، الحديث .
وراجع أيضا تعليقنا الرقم 75 في الجزء الأوّل ص 317 .