ويقرأ « يرى » - بالياء « إبراهيم » - بالرفع « على أنه فاعل « 1 »
54 - قوله : « وَسِعَ رَبِّي »
:
- بكسر السين - ، وفتحها قوم ، وكأنها لغة فيه .
55 - قوله : « وَلَمْ يَلْبِسُوا »
.
- بالتخفيف - وقرئ - بالتشديد - ؛ للتكثير « 2 » .
56 - قوله : « نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ »
« 3 » .
يقرأ - بالياء - فيهما ، يعنى اللّه تعالى .
57 - قوله : « وَإِلْياسَ »
.
الجمهور : على إثبات الهمزة ، على مثال « إفعال » .
ويقرأ « الياس » - فالألف واللام - للتعريف ، والاسم « ياس » ، وذلك ظاهر « 4 » .
58 - قوله : « وليسع » :
الجمهور : على الألف ، واللام للتعريف ، و « يسع » كأن الاسم ، أدخلت عليه أداة التعريف .
ويقرأ - « واللّيسع » بتشديد اللام ، وإسكان الياء - كأن الاسم « ليسع » أدخلت عليه الألف واللام ، وكل هذه أسماء أعجمية « 5 » .
هامش
( 1 ) وقرئ وكذلك « ترى » - بالتاء - من فوق ، إبراهيم ملكوت - برفع التاء - أي : تبصر دلائل الربوبية . . . » 4 / 165 البحر المحيط .
( 2 ) التوجيه واضح .
( 3 ) قال أبو البقاء : « ويقرأ بالنون ، والياء ، وكذلك « نشاء » والمعنى ظاهر . . . » 1 / 515 التبيان .
( 4 ) قال أبو حيان « وقرأ ابن عباس . . . بتسهيل همزة « الياس » 4 / 173 البحر .
( 5 ) قال أبو حيان : « قرأ الجمهور « واليسع » كأن « أل » دخلت على مضارع « وسع يسع » فقيل : هو عربى ، ودخلت « أل » عليه .
وقرئ « والليسع » على وزن « فيعل » كضيغم ، والصحيح أنه في القراءتين أعجمي ، لزمته « أل » في القراءتين . . . » 4 / 174 النهر . وانظر 1 / 561 التبيان .