الخاص لما كان مخصوصا بمزيد قبح من بين أنواع الافتراء خصّه بالذكر تنبيها على مزيد العقاب فيه والإثم .
[ 292 ] فإن قيل : قوله تعالى :
بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
[ الأنعام : 101 ] الآية ، ما فائدة قوله :
خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
[ الأنعام : 102 ] بعد قوله :
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ
[ الأنعام : 101 ] ؟
قلنا : ذكره أولا استدلالا به على نفي الولد ، ثم ذكره ثانيا توطئة وتمهيدا لقوله تعالى :
فَاعْبُدُوهُ
[ المائدة : 201 ] فإن كونه خالق كل شيء يقتضي تخصيصه بالعبادة والطاعة ، فكانت الإعادة لفائدة جديدة .
[ 293 ] فإن قيل : في قوله تعالى :
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ
[ الأنعام : 103 ] كيف خص الأبصار بإدراكه لها ولم يقل وهو يدرك كل شيء مع أنه أبلغ في التمدح ؟
قلنا : لوجهين :
أحدهما : مراعاة المقابلة اللفظية فإنه نوع من البلاغة .
الثاني : أن هذه الصفة خاصة بينه وبين الأبصار أنه يدركها ، بمعنى الإحاطة بها وهي لا تدركه ، فأما غيره مما يدرك الأبصار فهي تدركه أيضا ، فلهذا خصّها بالذّكر .
[ 294 ] فإن قيل : كيف قال تعالى :
وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا
[ الأنعام : 114 ] ولم يقل وهو الذي أنزل إليّ ؛ مع أن اللّه تعالى قال :
وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ
[ المائدة : 8 ] .
قلنا : لما كان إنزاله إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ليبلغه إلى الخلق ، ويهديهم به ، كان في الحقيقة منزلا إليهم ، لكن بواسطة النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فصلح إضافة الإنزال إليه وإليهم .
[ 295 ] فإن قيل : في قوله تعالى :
فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ
[ الأنعام : 118 ] كيف علّق الكون من المؤمنين بأكل الذبيحة المسمّى عليها ، والكون من المؤمنين حاصل وإن لم تؤكل الذّبيحة أصلا ؟
قلنا : المراد اعتقاد الحل لا نفس الأكل ؛ فإن بعض من كان يعتقد حلّ الميتة من العرب كان يعتقد حرمة الذبيحة .
[ 296 ] فإن قيل : كيف أبهم فاعل التزيين هنا ، فقال :
كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ
[ الأنعام : 122 ] وقال في آية أخرى
زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ
[ النمل : 4 ] ، وقال في آية أخرى
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ
[ النمل : 24 ] فمن هو مزين الأعمال للكفار في الحقيقة ؟