يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ
[ العنكبوت : 20 ] وكان القياس كيف بدأ اللّه الخلق ثم ينشئ النشأة الآخرة ؟
قلنا : إنما عدل إلى ما ذكر لتأكيد الإخبار عن الإعادة التي كانت هي المنكرة عندهم بالإفصاح باسمه تعالى في ذكرها وجعله مبتدأ لزيادة الاهتمام بشأنها ؟
[ 832 ] فإن قيل : كيف قال تعالى :
وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا
[ العنكبوت : 27 ] في معرض المدح أو في معرض الامتنان عليه ، وأجر الدنيا فإن منقطع ، بخلاف أجر الآخرة فإنه النعيم المقيم الباقي ، فكان الأولى بالذكر ؟
قلنا : المراد به : وآتيناه أجره في الدنيا مضموما إلى أجره في الآخرة من غير أن ينقص من أجر الآخرة شيئا . قال ابن جرير : وإليه الإشارة بقوله تعالى :
وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
[ العنكبوت : 27 ] يعني له في الآخرة جزاء الصالحين وافيا كاملا .
وأجره في الدنيا ، قيل : هو الثناء الحسن من الناس والمحبة من أهل الأديان . وقيل :
هي البركة التي بارك اللّه فيه وفي ذريته .
[ 833 ] فإن قيل : كيف قالوا :
إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ
[ العنكبوت : 31 ] يعنون مدينة قوم لوط عليه السلام ، ولم يقولوا تلك القرية ، مع أن مدينة قوم لوط كانت بعيدة عن موضع إبراهيم صلوات اللّه وسلامه عليه ، غائبة عند وقت هذا الخطاب ؟
قلنا : إنما قالوا هذه القرية لأنها كانت قريبة حاضرة بالنسبة إليهم وإن كانت بعيدة بالنسبة إلى إبراهيم عليه السلام .
[ 834 ] فإن قيل : كيف قالوا :
أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ
[ العنكبوت : 31 ] ولم يقولوا أهل هذه القرى ؟ مع أن مدائن قوم لوط كانت خمسا فأهلكوا منها أربعا ؟
قلنا : إنما اقتصروا في الذكر على قرية واحدة لأنها كانت أكبر وأقرب وهي سدوم مدينة لوط عليه السلام ، فجعلوا ما وراءها تبعا لها في الذكر .
[ 835 ] فإن قيل : كيف قال اللّه تعالى :
وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ
[ العنكبوت : 38 ] أي ذوي بصائر ، يقال فلان مستبصر : إذا كان عاقلا لبيبا صحيح النظر ، ولو كانوا كذلك لما عدلوا عن طريق الهدى إلى طريق الضلال ؟
قلنا : معناه وكانوا مستبصرين في أمور الدنيا ، وقيل : معناه وكانوا عارفين الحق بوضوح الحجج والدلائل ؛ ولكنهم كانوا ينكرونه متابعة للهوى ؛ لقوله تعالى :
وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا
[ النمل : 14 ] . وقيل : معناه وكانوا مستبصرين لو نظروا نظر تدبر وتفكر .