قال الواسطي : العقود إذا لم تشهد القصود تلوّن عليها المقصود .
قال الجريري : الوفاء متصل بالصفاء .
قال الأستاذ : ناداهم .
قيل : أن أبدلهم وسماهم قبل أن رآهم أهلهم في آزاله لمّا أوصلهم إليه في آباده شرفهم بقوله :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
، وكلفهم بقوله :
أَوْفُوا
« 1 » لمّا علم أن التكليف يوجب المشقة ، قدّم التشريف بالثناء على التكليف الموجب للفناء .
وقوله :
غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ
المحرم الذي ذكره اللّه هو من اكتسى في إحرام أنوار عزّته في حرم مشاهد قربه ، قد منعه ألا يصيد في بيداء العبودية صيود الحظوظ ؛ لأن صيده هو بنفسه تعالى لا غير ، ومن كان هو صيدة حرم عليه سواه .
قال الأستاذ : المحرم متجرد عن نصيب نفسه بقصده إليه ، فالأليق بصفاته كفّ الأذى عن كل حيوان ، وقد هتفت هواتف خاطري بأن العاشق إذا ألبس إحرام العشق حرّم عليه ما فيه آثار صنع معشوقه وأنوار خصائصه .
ألا ترى إلى مجنون بن عامر لما اصطاد ظبيا خلاه عن القيد ، وأطلقه ، وأنشد :
وعيناك عيناها وجيدك جيدها * سوى أن عظم الساق منك رقيق
وأنشد أيضا :
أيا شبه ليلى لا تذاع فإنني * لك اليوم من وحشية تصديق
أقول وقد أطلقتها من وثاقها * ألست لليلى أن شكرت طليق
وقوله :
إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ
قطع أطماع النفوس دخولها في شهوات اختراع مرادها ، وحسم حبال أمنية الخلق عن دفع سابق المشيئة بالمجاهدات ، وأفرد نفسه بالحكم الأزلي بنعت نقض عزائم الخليقة ، يحكم أولياءه بنزول بلائه عليهم بعد إسقائهم شراب وداده
هامش
( 1 ) الإشارة : يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود التي عقدتموها على نفوسكم في حال سيركم إلى حضرة ربكم ، من مجاهدة ومكابدة ، فمن عقد عقدة مع ربّه فلا يحلّها ، فإن النفس إذا استأنست بحلّ العقود لم ترتبط بحال ، ولعبت بصاحبها كيف شاءت ، وأوفوا بالعقود التي عقدتموها مع أشياخكم بالاستماع والاتّباع إلى مماتكم ، وأوفوا بالعقود التي عقدها عليكم الحق تعالى ، من القيام بوظائف العبودية ، ودوام مشاهدة عظمة الربوبية ، فإن أوفيتم بذلك ، فقد أحلّت لكم الأشياء كلها تتصرّفون فيها بهمّتكم ؛ لأنكم إذا كنتم مع المكوّن كانت الأكوان معكم ، إلا ما يتلى عليكم مما ليس من مقدوركم مما أحاطت به أسوار الأقدار ، « فإن سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار » ، غير متعرّضين لشهود السّوى ، وأنتم في حرم حضرة المولى ، واللّه تعالى أعلم . [ البحر المديد ( 2 / 28 ) ] .