مدخرات الغيب ويستأنس بجنات المشاهدة والمداناة ، التي هي عيون صفات الذات ، تجري منها أنهار الأوصاف الأزلية ، تسقيه من مروقات سواقي الجلال والجمال ، خالدين فيها بلا مكث ، ولا قطع ، ولا خطر الزمان ، ولا حجت المكان ، ولا تغير بعد ذلك نعم هذه النعمة من المنعم الكريم الوهّاب للعالمين ، أي : الواقفين بشرط الوفاء في العشق على الحضرة القديمة بلا نقض في العهود ، ولا سهو في الشهود .
قال الأستاذ في قوله :
أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ
أي : بردّهم إلى شهود الربوبية وما سبق بهم عين الحسنى في سابق القسمة ، وجنات تجري من تحتها الأنهار مؤجلا في الفراديس ، ومعجلا في روح المناجاة وتمام الأنس .
قوله تعالى :
هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ
وإنّ كلام الحق سبحانه صفته الأزلية ، مبين حقائق أمور الكونين ، لمن له أهليته وأهل القرآن من كان روحه جلالية ، وقلبه جماليّا ، ونفسه مطمئنة ، وسره قابل كل إشارة من الحق ، ولهذه الجنود اصطفائية بالمعارف والكواشف ، وإذا كان الأمر كذلك ، يتجلى الحق في كلامه لأهل القرآن بنوريين له مراد اللّه من خطابه يهديه إلى كل صواب ؛ لأنّه مفتاح كنز القدم ، من وافقه يخرج له عروس الصفة القديمة من حجاب الحروف بكل مراد وصول به « 1 » .
قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب - كرم اللّه وجهه - : إنّ اللّه تعالى يتجلى لعباده في القرآن ومن له أهلية الصفة بإدراك بيانها ، وله أهلية الذات بكشف جلاله تعالى .
قال النبي صلى اللّه عليه وسلّم : « أهل القرآن أهل اللّه وخاصته » « 2 » .
بقدر ترقي المقامات عنهم سر الخطاب من كتاب اللّه ، قوم يسمعون بأسماع العقول أمرا واعتبارا ، وقوم يسمعون بأسماع القلوب شوقا وحلاوة ، وقوم يسمعون بأسماع الأرواح محبة ومعرفة وعشاقا وأنسا ، وقوم يسمعون بأسماع الأسرار بملاحظة الأنوار كشفا وبيانا ، ولم ينكشف هذه الأسرار والوقائع إلا للناس ، ومن لم يكن إنسانا متخلقا بخلق آدم عليه السلام وما بقي من ميراثه من علم الأسماء والصفات يكون من النسناس لمن يلاحظ مشاهدة القرآن وأسراره ، فإنّ اللّه تبارك وتعالى أعلمنا أنه بيان للناس لا للنسناس ، والناس من له وصف ما ذكرنا ، ويبقى باللّه مما دون اللّه بما صرح اللّه في بيانه قال :
بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ
هامش
( 1 ) وقيل : بيان لقوم من حيث أدلة العقول ، والآخرين من حيث مكاشفات القلوب ، والآخرين من حيث تجلّي الحق في الأسرار . انظر : تفسير القشيري ( 1 / 391 ) .
( 2 ) رواه أحمد في المسند ( 3 / 242 ) ، وابن ماجة ( 1 / 78 ) ، وأبو نعيم في « الحلية » ( 9 / 40 ) .