عبد الملك ، فلما حذف منه المضاف إليه نوّن ، ليكون التنوين دليلا على ذلك المعنى .
فلما دخله التنوين كسر الدال لالتقاء الساكنين .
وكان الأخفش يقول : من نصب « يومئذ » جعله اسما واحدا ، وجعل الإعراب في الآخر .
وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ
قال ابن الأنباري « 1 » : محمولة على الصياح ، وأنشد غيره :
يا أيّها الرّاكب المزجي مطيّته * سائل بني أسد ما هذه الصّوت « 2 »
حمله على المعنى ، إذ الصوت بمعنى الصيحة .
فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ .
كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها
سبق تفسيره « 3 » ، وذكر القصة في الأعراف .
أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ
قرأ حمزة وحفص : ألا إن ثمود ، وفي الفرقان :
وَعاداً وَثَمُودَ
« 4 » ، وفي العنكبوت :
وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ
« 5 » ، وفي النجم :
وَثَمُودَ فَما أَبْقى
« 6 » بغير تنوين فيهن ، والباقون بالتنوين « 7 » .
هامش
( 1 ) انظر : الوسيط ( 2 / 580 ) ، وزاد المسير ( 4 / 123 ) ، والبيان ( 2 / 20 ) .
( 2 ) البيت لرويشد بن كثير الطائي . انظر البيت في : اللسان ، مادة : ( صوت ) ، والقرطبي ( 2 / 258 ، 7 / 340 ، 10 / 291 ) .
( 3 ) عند تفسير الآية ( 92 ) من سورة الأعراف .
( 4 ) الآية : 38 .
( 5 ) الآية : 38 .
( 6 ) الآية : 51 .
( 7 ) الحجة للفارسي ( 2 / 406 ) ، والحجة لابن زنجلة ( ص : 344 - 345 ) ، والكشف ( 1 / 533 ) ، -