بادِيَ الرَّأْيِ
اتفقوا على ترك الهمز من « بادي » وعلى إثباته في « الرأي » ، إلا أبا عمرو فإنه قرأهما بالعكس من ذلك « 1 » .
ومعنى الكلام : اتبعوك في الظاهر وخالفوك في الباطن ، أو اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتفكروا فيه ، فهو من بدا يبدو . ومن همز فهو من الابتداء ، أي : اتبعوك حين ابتدؤوا ينظرون .
قال بعض البصراء بالعربية : قوله :
« بادِيَ الرَّأْيِ »
، نصب على الظرف ، أي :
ظاهر الرأي . والعامل فيه « نراك » .
فإن قلت : فما قبل « إلّا » لا يعمل فيما بعده إلا إذا تم الكلام قبل « إلّا » . لا يجوز : ما أعطيت أحدا إلا زيدا درهما .
فإن أبا علي قد كفاك جواب هذا السؤال ، وحمل « بادي الرأي » على أنه ظرف لما قبله ، ثم رجع عنه في قوله :
وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ
[ الشورى : 51 ] ، فحمله على إضمار فعل آخر دلّ عليه « يكلم » ، على تقدير : أو يكلمهم من وراء حجاب .
وقال : والظرف عندنا في الاثنين على الفعل قبل « إلا » ؛ لأن الظرف يكتفى فيه برائحة الفعل .
قوله تعالى :
وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ
ازدراء منهم لنوح وأتباعه ،
بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ
في دعوى نوح الرسالة إلينا .
هامش
( 1 ) الحجة للفارسي ( 2 / 386 ) ، والحجة لابن زنجلة ( ص : 338 ) ، والكشف ( 1 / 526 ) ، والنشر ( 1 / 407 ) ، وإتحاف فضلاء البشر ( ص : 255 ) ، والسبعة في القراءات ( ص : 332 ) .