قلت : وذلك في قوله :
كأنّ قلوب الطّير رطبا ويابسا * لدى وكرها العنّاب والحشف البالي « 1 »
قال : وأن يشبّه بالذي جمع بين العمى والصمم ، أو الذي جمع بين البصر والسمع ، على أن تكون الواو في « الأصم » وفي « السميع » لعطف الصفة على الصفة .
هَلْ يَسْتَوِيانِ
يعني الفريقين
مَثَلًا
تشبيها
أَ فَلا تَذَكَّرُونَ
أيها الكفار الأغمار .
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ ( 25 ) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ ( 26 ) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ
( 27 )
قوله تعالى :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي : « أني » بفتح الهمزة ، بتقدير حرف الجار ، وكأن وجه الكلام :
بأنه لهم نذير ، لكنه من باب الالتفات وخطاب التكوين .
وقرأ الباقون : « إني » بكسر الهمزة ، على إضمار القول « 2 » .
هامش
( 1 ) البيت لامرئ القيس . انظر : ديوانه ( ص : 38 ) ، واللسان ، مادة : ( أدب ) ، والتصريح ( 1 / 382 ) ، والمنصف ( 2 / 117 ) ، ودلائل الإعجاز ( ص : 66 ) ، والدر المصون ( 4 / 90 ) ، وروح المعاني ( 12 / 34 ، 22 / 140 ) .
( 2 ) الحجة للفارسي ( 2 / 385 ) ، والحجة لابن زنجلة ( ص : 337 ) ، والكشف ( 1 / 525 ) ، والنشر -