فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ
كما يقول الرجل للرجل : إن كنت أبي فتعطف عليّ ، أي : [ إن كنت ] « 1 » أبي فواجب أن تتعطف عليّ ، ليس أنه يشك أنه أبوه .
وفيها وجه ثالث « 2 » : أن تكون « إن » في معنى « ما » ، فيكون المعنى : ما كنت في شك مما أنزلنا إليك .
فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ
أي : لسنا نريد أن نأمرك أن تسأل لأنك شاك ، ولكن لتزداد [ بصيرة ] « 3 » ، كما قال إبراهيم صلّى اللّه عليه وسلّم ، قال :
أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي
[ البقرة : 260 ] ، فالزيادة في التثبت ليست مما يبطل صحة العقد .
وقال ابن قتيبة « 4 » : كان الناس على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أصنافا ، منهم كافر مكذب ، ومؤمن مصدق ، وشاكّ في الأمر لا يدري كيف هو ، يقدّم رجلا ويؤخّر أخرى . فخاطب اللّه تعالى هذا الصنف من الناس فقال : إن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فاسأل .
وقال الزمخشري « 5 » : هذا بمعنى الفرض والتمثيل ، كأنه قيل : فإن وقع لك شكّ مثلا وخيّل لك الشيطان خيالا منه تقديرا ،
فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ
هامش
( 1 ) في الأصل : فأنت . والتصويب من معاني الزجاج ( 3 / 33 ) .
( 2 ) ذكره الزجاج ( 3 / 33 ) .
( 3 ) زيادة من زاد المسير ( 4 / 63 ) .
( 4 ) تأويل مشكل القرآن ( ص : 272 ) .
( 5 ) الكشاف ( 2 / 352 ) .