سبق « 1 » .
* قوله تعالى :
مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي
« 2 » بإثبات الياء على الأصل . وفي غيرها « 3 » :
الْمُهْتَدِ
بغير ياء على التخفيف .
* قوله تعالى :
قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ
« 4 » في هذه السورة ، وفي يونس :
قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعاً إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ
« 5 » ؛ لأن أكثر ما جاء في القرآن من لفظي « الضر » و « النفع » معا : جاء بتقديم لفظ الضر على النفع ، لأن العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه أولا ، ثم طمعا في ثوابه ثانيا ، يقويه قوله :
يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً
« 6 » .
وحيثما تقدم النفع على الضرر : تقدم لسابقة « 7 » لفظ تضمّن معنى النفع ، وذلك في ثمانية « 8 » مواضع : ثلاثة منها بلفظ الاسم وهي : هاهنا ، والرعد « 9 » وسبأ « 10 » .
وخمسة « 11 » بلفظ الفعل وهي : في الأنعام :
ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا
« 12 » ، وفي آخر « 13 » يونس :
ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ
« 14 » وفي الأنبياء :
ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ
« 15 » ، وفي الفرقان :
ما لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ
« 16 » [ وفي الشعراء « 17 »
هامش
( 1 ) تقدم في متشابه سورة البقرة : الآية : 49 [ 4 / ب من الأصلية ] .
( 2 ) سورة الأعرافمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَالآية : 178 .
( 3 ) في سورة الإسراءوَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِهِالآية : 97 .
وفي سورة الكهفمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداًمن الآية : 17 .
( 4 ) سورة الأعراف من الآية : 188 .
( 5 ) سورة يونس من الآية : 49 .
( 6 ) سورة السجدة من الآية : 16 .
( 7 ) كذا في البصائر : 220 ، وفي الأصلية : [ لساقه ] .
( 8 ) كذا في « د . م » 28 / أ . و « ز . 2 » 17 / أ ، وفي البصائر : 220 ، أما الأصلية ففيها : [ سبعة ] ، وعلى الهامش تعليق هذا نصه : [ اعلم أنه قد جاء في موضع آخر غير ما ذكر بلفظ الفعل نحو قوله تعالى :قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ . أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَمن العجيب أنه كيف لم يذكره مع ذكر أمثاله ] ، والظاهر أن الناسخ نقل عن نسخة سقط منها هذا الموضع فنسب كاتب التعليق إلى المصنف إهمال النساخ . هذا وقد قومنا العبارة بالرجوع إلى نسخ أخرى من كتاب البرهان مما يؤكد ما قررناه .
( 9 ) سورة الرعد الآية : 16 .
( 10 ) سورة سبأ الآية : 42 .
( 11 ) كذا في « د . م » 28 / أ ، و « ز - 2 » 17 / أ ، والبصائر : 220 . أما الأصلية فلفظها : [ وأربعة ] وهو تصحيف بدليل ذكر خمسة مواضع في النسخ المشار إليها .
( 12 ) سورة الأنعام من الآية : 71 .
( 13 ) كذا في « د . م » 28 / أ . وفي الأصلية : [ وآخر في ] وتصحيفه واضح .
( 14 ) سورة يونس من الآية : 108 أواخر السورة .
( 15 ) سورة الأنبياء من الآية : 66 .
( 16 ) سورة الفرقان من الآية : 55 .
( 17 ) سورة الشعراء من الآية : 73 .