65
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ
: اليهود والنّصارى « 1 » ،
مِنْ بَيْنِهِمْ
: من تلقاء أنفسهم .
67
بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ
: أي : المتحابون في الدنيا على المعاصي .
81
أَوَّلُ الْعابِدِينَ
: من عبد : أنف « 2 » ، ولكنه عبد يعبد فهو عبد ، فالمعنى : فأنا أول العابدين على أنه واحد ليس له ولد . أو معنى
الْعابِدِينَ
: الموحدين ، إذ كل من يعبده يوحّده « 3 » .
86
إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ
: أي : لا تشفع الملائكة إلّا من شهد بالحق وهو يعلم الحق « 4 » .
88
وَقِيلِهِ
: أي : إلّا من شهد بالحقّ ، وقال : « قيله » « 5 » ، نصبه على المصدر ، وجرّه « 6 » على معنى
عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ
، وعلم
قِيلِهِ
.
هامش
( 1 ) تفسير الطبري : 25 / 93 ، وتفسير الماوردي : 3 / 542 .
( 2 ) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : 401 ، وقال : « ويقال : عبدت من كذا أعبد عبدا ، فأنا عبد وعابد . قال الشاعر :وأعبد أن تهجى تميم بدارمأي : آنف . اه - .
وأورد الطبري هذا القول في تفسيره : 25 / 102 ، والزجاج في معانيه : 4 / 420 ، ونقله الماوردي في تفسيره : 3 / 545 عن الكسائي ، وابن قتيبة .
( 3 ) ينظر ما سبق في معاني القرآن للزجاج : 4 / 420 .
( 4 ) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره : 3 / 546 عن الحسن ، وذكره القرطبي في تفسيره :
16 / 122 .
( 5 ) ورد هذا التوجيه لقراءة نافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وأبي عمرو بنصب اللام في ( قيله ) .
ينظر إعراب القرآن للنحاس : 4 / 123 ، والكشف لمكي : 2 / 263 ، وتفسير الماوردي :
3 / 547 ، وزاد المسير : 7 / 434 ، والبحر المحيط : 8 / 30 .
( 6 ) وهي قراءة عاصم ، وحمزة كما في السبعة لابن مجاهد : 589 ، والتبصرة لمكي : 325 ، والتيسير للداني : 197 .
وانظر هذا المعنى في تفسير الطبري : 25 / 106 ، ومعاني القرآن للزجاج : 4 / 421 ، وإعراب القرآن للنحاس : 4 / 123 ، وتفسير القرطبي : 16 / 123 .