وانتصب
مُصَدِّقاً
على الحال من الهاء المحذوفة ، كأنه : أنزلته مصدقا ، أو انتصب ب « آمنوا » أي : آمنوا بالقرآن مصدقا .
أَوَّلَ كافِرٍ
: أول حزب كافر « 1 » ، أي : لا تكونوا أئمة الكفر .
ثَمَناً قَلِيلًا
قال الحسن « 2 » : هو الدنيا بحذافيرها .
43
وَارْكَعُوا
مع ذكر الصلاة للتأكيد ، إذ لا ركوع في صلاة أهل الكتاب « 3 » أو هو الركوع اللّغوي أي الخضوع « 4 » .
44
تَتْلُونَ الْكِتابَ
: تتّبعونه « 5 » ، والتلاوة اتباع الحروف ، والقراءة جمعها .
[
أَ فَلا تَعْقِلُونَ
ومصدره : العقل ، وهو ] « 6 » نوع علم يستبان به العواقب ويترك به القبائح ، والعقل يكمل مع فقد بعض العلم ، والعلم « 7 » لا يكمل مع فقد بعض العقل .
والصبر حبس النّفس عمّا تنازع إليه « 8 » .
هامش
( 1 ) ذكره الزجاج في معاني القرآن : 1 / 123 عن البصريين ، وعن الأخفش أن معناه أول من كفر به . ثم قال : وكلا القولين صواب حسن .
وانظر : معاني القرآن للفراء : 1 / 32 ، وتفسير الطبري : 1 / 562 .
( 2 ) أورده ابن كثير في تفسيره : 1 / 119 وعزا إخراجه إلى عبد اللّه بن المبارك .
( 3 ) ذكره الماوردي في تفسيره : 1 / 101 دون عزو ، وقال البغوي في تفسيره : 1 / 67 : « وذكر بلفظ الركوع لأن الركوع ركن من أركان الصلاة ، ولأن صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع ، وكأنه قال : صلوا صلاة ذات ركوع » .
وانظر المحرر الوجيز : ( 1 / 274 ، 275 ) ، وزاد المسير : 1 / 75 .
( 4 ) وهذا قول الطبري في تفسيره : 1 / 574 ، ونقله الماوردي في تفسيره : 1 / 102 عن الأصمعي والفضل .
( 5 ) انظر الجمهرة لابن دريد : 1 / 410 ، وتهذيب اللغة للأزهري : 14 / 316 ، واللسان :
14 / 104 ( تلا ) .
( 6 ) عن نسخة « ج » .
( 7 ) في نسخة « ج » . والعلم المكتسب .
( 8 ) نصّ هذا الكلام في تفسير الماوردي : 1 / 102 .