حذفت اجتزاء بالكسرة .
8
أَبانا لَفِي ضَلالٍ
: غلط في تدبير أمر الدّنيا « 1 » ؛ إذ نحن أنفع له منه .
15
فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ
: محذوف الجواب « 2 » ، والكوفيون يجعلون
أَجْمَعُوا
جوابا « 3 » ، والواو مقمحة « 4 » ، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس .
غَيابَتِ الْجُبِّ
: أسفله حيث يغيب عن الأبصار « 5 » .
17
نَسْتَبِقُ
: ننتضل ، من السباق في الرّمي ، أو نستبق بالعدو . / أيّنا [ 46 / ب ] أسرع .
19
يا بُشْرى
: موضع الألف فتح ، منادى مضاف « 6 » .
وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً
: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه « 7 » .
هامش
( 1 ) قال القرطبي في تفسيره : 9 / 131 : « لم يريدوا ضلال الدين ، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا ، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير ، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه .
( 2 ) الكشاف : 2 / 306 ، والبيان لابن الأنباري : 2 / 35 ، والتبيان للعكبري : 2 / 725 ، والبحر المحيط : 5 / 287 ، والدر المصون : 6 / 453 .
( 3 ) ذكره الطبري في تفسيره : 15 / 575 .
وينظر الإنصاف لابن الأنباري : 2 / 456 ، والبحر المحيط : 5 / 287 .
( 4 ) في « ج » : وادعو أن الواو مقحمة . .
( 5 ) ينظر تفسير الطبري : 15 / 566 ، ومعاني القرآن للزجاج : 3 / 93 ، ومعاني النحاس :
3 / 400 ، والمفردات للراغب : 367 .
( 6 ) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف ، وهذه القراءة لابن كثير ، ونافع ، وأبي عمرو ، وابن عامر .
ينظر السبعة لابن مجاهد : 347 ، وحجة القراءات : 357 ، والكشف لمكي : 2 / 7 ، والبحر المحيط : 5 / 290 ، والدر المصون : 6 / 459 .
( 7 ) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ( 16 / 4 ، 5 ) عن مجاهد .
ونقله النحاس في معاني القرآن : 3 / 406 ، والماوردي في تفسيره : 2 / 253 عن مجاهد أيضا .