خطاب لأمّته ، فتقديره : فأقيموا وجوهكم منيبين إليه . وقال الفراء « 1 » :
التقدير : فأقم وجهك ومن معك ، فلذلك قال :
« مُنِيبِينَ »
.
1697 - قوله تعالى :
أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً
- 35 - « السلطان » يؤنث ويذكّر ، وهو جمع « سليط » كرغيف ورغفان . فمن ذكّره فعلى معنى الجمع ، ومن أنّثه فعلى معنى الجماعة .
1698 - قوله تعالى :
وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
- 36 - شرط ، وجوابه :
إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ
، ف
« إِذا »
جواب بمنزلة الفاء ، لأنها لا يبتدأ بها ، كما لا يبتدأ بالفاء ، وإنما [ لم ] يبتدأ ب
« إِذا »
لأنها التي للمفاجأة ، ف
« إِذا »
التي فيها معنى الشرط غير التي للمفاجأة ، والتي للشرط يبتدأ بها ولا تكون جوابا للشرط ، و
« إِذا »
التي للمفاجأة لا يبتدأ بها ، فأشبهت الفاء ، فوقعت موقعها وصارت جوابا للشرط ، وقد تدخل [ على ]
« إِذا »
التي للمفاجأة الفاء في جواب الشرط ، وذلك للتأكيد ، فاعلمه .
1699 - قوله تعالى :
كِسَفاً
- 48 - من فتح السين جعله جمع « كسفة » مثل قولك : كسرة وكسر . ومن أسكن « 2 » فعلى التخفيف . والهاء في قوله :
مِنْ خِلالِهِ
تعود على « السحاب » ، ويجوز أن تعود على « الكسف » ، لكنّه ذكّر كما قال تعالى :
مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ
« 3 » .
1700 - قوله تعالى :
وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
- 47 -
« حَقًّا »
خبر
« كانَ »
، و
« نَصْرُ »
اسمها . ويجوز أن تضمر في
« كانَ »
اسمها ، وترفع
« نَصْرُ »
بالابتداء ، و
« عَلَيْنا »
الخبر ، والجملة خبر
« كانَ »
. ويجوز في الكلام رفع « حق » على اسم
« كانَ »
؛ لأنّه وصف ب
« عَلَيْنا »
، وتنصب « نصرا » على خبر
هامش
( 1 ) معاني القرآن 2 / 325 .
( 2 ) قرأ بإسكان السين من « كسفا » ابن عامر بخلاف عن هشام ، وقرأ الباقون بفتحها .
التيسير ص 175 ؛ والإتحاف ص 348 .
( 3 ) سورة يس : الآية 80 ، وفي الأصل « من الشجر الأخضر ، وبقوله من خلله » .