لا يحتاج أن يسأل غيره عن شيء ؛ إنما يحتاج أن يسأل هو عن الأمور لخبره بها ، وإن جعلته حالا من المضمر في
« بِهِ »
لم يجز ؛ لأنّ المسؤول عنه ، وهو
« الرَّحْمنُ »
، خبير أبدا ؛ والحال أكثر أمرها أنّها لما ينتقل ويتغير ، فإن جعلتها الحال المؤكدة التي لا تنتقل مثل :
وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً
« 1 » و
وَهذا صِراطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً
« 2 » جاز ، وفيه نظر « 3 » .
1595 - قوله تعالى :
وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ
- 63 -
« عِبادُ »
رفع بالابتداء ، والخبر
« الَّذِينَ يَمْشُونَ »
. وقال الأخفش « 4 » :
« الَّذِينَ يَمْشُونَ »
نعت ل
« عِبادُ »
، والخبر محذوف . وقال الزجّاج « 5 » :
« الَّذِينَ يَمْشُونَ »
نعت ، والخبر :
أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ
- 75 -
1596 - قوله تعالى :
قالُوا
« 6 »
سَلاماً
- 63 - نصب على المصدر ، معناه : تسليما ، فأعمل القول فيه ؛ لأنّه لم يحك قولهم بعينه ، إنّما حكى معنى قولهم ، ولو حكى قولهم بعينه لكان محكيّا ، ولم يعمل فيه القول ؛ فإنما أخبر تعالى ذكره ، أنّ هؤلاء القوم إذا خاطبهم الجاهلون باللّه بما يكرهون قالوا سدادا من القول ، لم يجاوبوهم بلفظ « سلام » بعينه .
وقد قال سيبويه : هذا منسوخ ، لأنّ هذه الآية نزلت بمكّة قبل أن يؤمروا بالقتال ؛ وما تكلّم سيبويه في شيء من الناسخ والمنسوخ غير هذه الآية ، فهو من « التسلّم » وليس من التسليم « 7 » . قال سيبويه : ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلّموا على المشركين ، [ و ] استدلّ سيبويه أنه من
هامش
( 1 ) سورة البقرة : الآية 91 ، وانظر فقرة ( 147 ) .
( 2 ) سورة الأنعام : الآية 126 ، فقرة ( 849 ) .
( 3 ) البيان 2 / 207 ؛ والعكبري 2 / 89 ؛ وتفسير القرطبي 13 / 63 .
( 4 ) معاني القرآن ص 422 .
( 5 ) معاني القرآن 4 / 74 .
( 6 ) في الأصل : « وقالوا » وهو تحريف .
( 7 ) في الأصل « فهو من السّلام في هذا . وليس من التسليم » .