1465 - قوله تعالى :
فِيهِ ذِكْرُكُمْ
- 10 - « الذكر » مبتدأ ، و
« فِيهِ »
الخبر ، والجملة في موضع نصب على النعت ل « كتاب » .
1466 - قوله تعالى :
لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ
- 22 -
« إِلَّا »
في موضع « غير » ، وهي نعت للآلهة عند سيبويه « 1 » والكسائي ، تقديره : غير اللّه ، فلما وضعت
« إِلَّا »
موضع « غير » أعربت الاسم [ الذي ] بعدها بمثل إعرابها . وقال الفراء « 2 » :
« إِلَّا »
بمعنى : « سوى » .
1467 - قرأ يحيى بن يعمر « 3 » :
هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي
- 24 - بالتنوين على تقدير حذف ، تقديره : هذا « 4 » ذكر ذكر من معي ، [ مما أنزل إليّ ما هو معي ] « 5 » ، وذكر من قبلي . قال أبو إسحاق « 6 » : يريد بقوله
« مَنْ مَعِيَ »
: من الذي عندي ، ومن الذي قبلي ، ثم بيّن فقال :
وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ
، الآية .
1468 - قوله تعالى :
الْحَقَّ
- 24 - نصب ب
« يَعْلَمُونَ »
. وقرأ الحسن « 7 » بالرفع على معنى : هو الحق ، وهذا الحق .
1469 - قوله تعالى :
بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ
- 26 - أي : بل هم عباد ، ابتداء وخبر . وأجاز الفراء « 8 » : « بل عبادا مكرمين » « 9 » ، بالنصب ،
هامش
- للناس . تبيان » وانظره في إملاء ما من به الرحمن 2 / 71 .
( 1 ) الكتاب 1 / 370 ؛ وانظر : تفسير القرطبي 11 / 279 .
( 2 ) معاني القرآن 2 / 200 .
( 3 ) قرأ به أيضا طلحة بن مصرف . المحتسب 2 / 61 ؛ والبحر المحيط 6 / 306 ؛ وتفسير القرطبي 11 / 280 .
( 4 ) في الأصل « هذا ذكر من الذين معي » .
( 5 ) زيادة في الأصل .
( 6 ) معاني القرآن 3 / 389 .
( 7 ) وهي قراءة ابن محيصن ، وحميد ، كما في البحر المحيط 6 / 306 ؛ وتفسير القرطبي 11 / 280 .
( 8 ) معاني القرآن 2 / 201 .
( 9 ) في الأصل « مكرمون » وهو تحريف .