« الَّذِينَ »
، و
« مَثَلُ »
مقحم ، والتقدير : الذين كفروا أعمالهم كرماد ، ف
« الَّذِينَ »
مبتدأ ، و
« أَعْمالُهُمْ »
ابتداء ثان ، و
« كَرَمادٍ »
خبره ، والجملة خبر ] « 1 » عن
« الَّذِينَ »
. وإن شئت جعلت
« أَعْمالُهُمْ »
رفعا على البدل من
« الَّذِينَ »
على المعنى ، و
« كَرَمادٍ »
خبر
« الَّذِينَ »
، تقديره : أعمال الذين كفروا كرماد ، هذه صفته .
1236 - قوله تعالى :
فِي يَوْمٍ عاصِفٍ
- 18 - أي عاصف ريحه ، كما تقول : مررت برجل قائم أبوه ، ثم تحذف الأب ، إذا علم المعنى . وقيل تقديره : في يوم ذي عصف « 2 » .
1237 - قوله تعالى :
أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا
- 21 - إذا وقعت ألف الاستفهام مع التسوية على ماض ، دخلت
« أَمْ »
بعدها على ماض أو على مستقبل ، أو على جملة نحو :
أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ
« 3 » . وإذا دخلت الألف بعد التسوية على اسم جئت بأم « 4 » بين الاسمين نحو : سواء عليّ أزيد عندك أم « 5 » عمرو . وإن لم تدخل ألف الاستفهام جئت بالواو بين الاسمين نحن : سواء عليّ زيد وعمرو .
1238 - قوله تعالى :
وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ
- 22 - من فتح الياء .
وهي قراءة الجماعة ، فأصلها ياءان : ياء الجمع ، وياء الإضافة ، وفتحت لالتقاء الساكنين ، وكان الفتح أخفّ مع الياءات « 6 » من الكسر . ويجوز أن يكون أدغم ياء الجمع في ياء الإضافة وهي مفتوحة ، فبقيت على فتحها ، وهو أصلها . والإسكان في ياء الإضافة إنما هو للتخفيف . ومن كسر « 7 »
هامش
( 1 ) ما بين قوسين ساقط في ( ح ) وأكمل من : ( ظ ، ق ، د ) .
( 2 ) في ( ق ، د ) : « عصوف » .
( 3 ) سورة الأعراف : الآية 193 .
( 4 ) في ( ح ، ق ) : « بأو » وأثبت ما في : ( ظ ) .
( 5 ) في ( ظ ) : « أو » .
( 6 ) في ( ق ) : « الياءين » .
( 7 ) وهي قراءة حمزة وموافقة الأعمش ، وأجازها قطرب والفراء وأبو عمرو بن العلاء .
وقرأ الباقون بفتح الياء . النشر 2 / 287 ؛ والتيسير ص 143 ؛ والإتحاف ص 272 .