477 - قوله تعالى :
وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ
- 180 - من قرأه بالياء جعل
« الَّذِينَ »
فاعلين ل « حسب » وحذف المفعول الأول لدلالة الكلام عليه . و
هُوَ
فاصلة . و
خَيْراً
مفعول ثان ، تقديره : ولا يحسبنّ الذين يبخلون بما آتاهم اللّه من فضله البخل خيرا لهم ، فدل
« يَبْخَلُونَ »
على البخل ، فجاز حذفه . فأما من قرأ بالتاء - وهو حمزة - « 1 » فإنه جعل المخاطب هو الفاعل ، وهو النبي عليه السّلام ، و
« الَّذِينَ »
مفعول أول ، على تقدير حذف مضاف ، وإقامة
« الَّذِينَ »
مقامه ، و
« هُوَ »
فاصلة ، و
« خَيْراً »
مفعول ثان ، تقديره : ولا تحسبنّ يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم ، ولا بد من هذا الإضمار ؛ ليكون المفعول الثاني هو الأول في المعنى ، وفيها نظر ؛ لجواز ما في الصلة تفسير ما قبل الصلة ؛ على أن في هذه القراءة مزيّة على القراءة بالياء ؛ لأنك حذفت المفعول وأبقيت المضاف إليه يقوم مقامه ، وحذفت المفعول في قراءة الياء ، ولم تبق ما يقوم مقامه .
وفي القراءة أيضا بالياء مزيّة على القراءة بالتاء ، وذلك أنك حذفت « البخل » بعد تقدم
« يَبْخَلُونَ »
. وفي القراءة بالتاء حذفت البخل قبل إتيان
« يَبْخَلُونَ »
، وجعلت ما في صلة
« الَّذِينَ »
يفسر ما قبل الصلة . فالقراءتان متوازيتان في القوة والضعف « 2 » .
478 - قوله تعالى :
الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ
- 183 -
« الَّذِينَ »
في موضع خفض بدل من
« الَّذِينَ »
في قوله :
لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ
- 181 - ، أو في موضع نصب على إضمار « أعني » ، أو في موضع رفع على « هم » .
479 - قوله تعالى :
أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ
- 183 - « أن » في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر ، أي بأن لا نؤمن . و « أن » تكتب
هامش
- اللام زائدة ، والخبر هو الفعل ، وهذا ضعيف ؛ لأن ما بعدها قد انتصب ، فإن كان النصب باللام نفسها فليست زائدة ، وإن كان النصب بأن فسد لما ذكرنا .
أبو البقاء » . وانظره في إملاء ما منّ به الرحمن 1 / 93 .
( 1 ) وقرأ الباقون بالياء . التيسير ، ص 92 ، والنشر 2 / 236 .
( 2 ) الكشف 1 / 366 ؛ والبيان 1 / 232 ؛ والعكبري 1 / 93 ؛ وتفسير القرطبي 4 / 290 .