القراءة « يلوون » ، ثم همز الواو الأولى لانضمامها ، ثم ألقى حركة الهمزة على اللام ، على أصل التخفيف المستعمل في كلام العرب .
407 - قوله تعالى :
وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا
- 80 - من نصب « 1 »
« يَأْمُرَكُمْ »
عطفه على
أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ
- 79 - أو على
ثُمَّ يَقُولَ
- 79 - ، والضمير في
« يَأْمُرَكُمْ »
ل « بشر » . ومن رفعه قطعه مما قبله وجعل
« لا »
بمنزلة ليس « 2 » ، ويكون الضمير في
« يَأْمُرَكُمْ »
للّه جلّ ذكره « 3 » .
408 - قوله تعالى :
لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ
- 81 - من كسر اللام - وهو حمزة « 4 » - علّقها بالأخذ ، أي أخذ اللّه الميثاق عليهم لما أعطوا من الكتاب والحكمة ؛ لأن من أوتي ذلك فهو الأفضل ، وعليه يؤخذ الميثاق ، و « ما » بمعنى الذي . فأمّا من فتح اللام فهي لام الابتداء ، وهي جواب لما دلّ عليه الكلام من معنى القسم ؛ لأنّ أخذ الميثاق إنما يكون بالأيمان والعهود ، فاللام جواب القسم ، و « ما » بمعنى الذي ، في موضع رفع بالابتداء ، والهاء محذوفة من
« آتَيْتُكُمْ »
تقديره : للذي آتيتكموه من كتاب ، والخبر :
« مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ »
، و
« مِنْ »
زائدة ، وقيل : الخبر
( لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ )
وهو جواب قسم محذوف تقديره : واللّه لتؤمننّ به . والعائد من الجملة المعطوفة على الصلة [ على ما ] محمول على المعنى عند الأخفش ؛ لأن
هامش
- مدة دوامك . ويجوز أن يكون حالا ، لأن ما مصدرية ، والمصدر قد يقع حالا ، والتقدير : إلا في حال ملازمتك له . والجمهور على ضم الدال . أبو البقاء » وانظره في العكبري 1 / 82 .
( 1 ) النصب قراءة ابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، وخلف ، ويعقوب ، والرفع قراءة باقي العشرة . النشر 2 / 232 ؛ والتيسير ، ص 89 .
( 2 ) في ( ح ، ظ ، ق ) : « بمعنى ليس ) .
( 3 ) الكشف 1 / 350 ؛ والبيان 1 / 208 ؛ والعكبري 1 / 83 ؛ وتفسير القرطبي 4 / 123 .
( 4 ) أي : كسر اللام من « لما » ، وقرأ بالفتح باقي العشرة . التيسير ص 89 ؛ والنشر 2 / 323 ، والإتحاف ؛ ص 177 .